Simmel Les Pauvres

restant chez lui. Son père rêvait que Mozart soit dans des cours plus réputés. Mais il se sépare de sa famille car il veut devenir un artiste indépendant. Mais va connaître un échec professionnel (il finit à 35 ans abandonné dans une fausse commune, pauvre et malade). Il meurt de ne pas être reconnu musicalement. Il a un pied musical dans l’ancien temps et un autre pied dans la modernité. Il préfère crée librement, et jouer non pas pour des riches mais pour des mélomanes (mais ça n’existe pas encore)

L’individualisme inquiet. Accumuler de l’argent (la cassette) mais sans jamais en jouir. Vivre pour gagner de l’argent ou gagner de l’argent pour vivre ? La volonté de puissance. Il est possible de dire que certains ne possèdent rien, non car ils sont pauvres mais parce qu’ils sont riches et comme possédés ! *** Il semble raisonnable de postuler pour l’être humain une sorte d’instinct de possession. Tant que la survie est précaire, un impératif s’impose : profiter de tout ce qui peut être cueilli,

car elle allait limiter les conflits de classe. Autre auteur: George Simmel (1896) Pour Simmel l'apparition de la classe moyenne va modifier les rapports de force entre les autres classes. Ce n'est pas juste une classe qui vient s'ajouter aux deux autres. Modifiant les rapports de force, elle va modifier les classes sociales elles-mêmes. Des alliances vont pouvoir se créer entre les différentes classes. D'une manière générale Simmel est attaché au fait que la triade (relation qui se noue entre trois

retrouver des sensations. Dans ce cas, la frontière entre bonheur et malheur est très perméable : l’argent est le moyen du malheur bien plus que celui du bonheur. L’argent suffit-il à être heureux ? Chacun de Zola dans L’Argent, Molière dans L’Avare, et Simmel dans La philosophie de l’Argent, souligne le rapport de l’homme à l’argent, et illustre bien le fait que l’argent engendre plus facilement le malheur de l’être que son bonheur. Certes l’argent est un des moyens d’accès au bonheur par l’acquisition

rendre encore plus désirables. On voit alors s’esquisser un double déplacement : le bonheur qui devrait être une disposition intérieure se trouve entièrement tourné vers l’extériorité et le sujet, au lieu de se trouver, se perd dans l’objet. Georg Simmel, dans sa typologie des rapports à l’argent, a fait de l’avare l’emblème de la fascination à l’égard de la toute-puissance de l’argent qui devient « le moyen absolu » et qui surpasse tous les objets possibles du désir car l’argent est tout en puissance[1]

de l’argent, comme Georg Simmel remarquait au début du XXe siècle, a repeint le monde moderne dans un "ton uniment plat et gris" »2. Ces deux phrases sont primordiales pour comprendre le livre de Viviana Zelizer, La signification sociale de l’argent, en temps que ce dernier prend le contre-pied de ces deux théories, à savoir que l’argent serait un simple instrument d’échange fongible et neutre ; mais aussi que, suivant la pensée de nombreux sociologues à l’image de Simmel, la monétarisation entraînerait

est un ordre négocié. Comment les interactionnistes perçoivent-il les individus? L'individu est en partie libre est conditionné, cela dépend des situations qu’il traverse. C’est quelqu’un qui met de la signification dans ce qu’il fait. G. Simmel: «Les hommes font et subissent.» Nous vivons dans un cadre que nous avons fabriqués dans nos interactions de tous les jours. Quelle démarche scientifique doit suivre l'interactionnisme? La sociologie est une science à part, elle n’a pas à

quotidiennement les personnes en situation de précarité. C’est pourquoi le secours Populaire a été le lieu idéal pour mon stage. Au delà même de son investissement à l’égard des pauvres, cette association représente aussi un des piliers majeurs de l’entraide sociale en France. Georges Simmel décrit dans son œuvre : «  Puisque les pauvres sont dépendants de la collectivité, on les désigne souvent, encore aujourd’hui comme des ‘’hommes en trop ‘’, des ‘’inutiles au Monde’’[1] » Comment la société

vers d’autres projets, n’assumant guère la chute de l’Universelle, chute dont il rend la banque juive responsable. Enfin, pour éviter le déshonneur familial, son frère Eugène Rougon, l’exile en Hollande. Fin de la tranche de vie… 2) Simmel Philosophie de l’argent : En quoi l’argent est un outil de la construction sociale ? L’argent est un outil neutre d’échange. En conséquence il envahit l’ensemble des sphères de la société et permet donc à la fois une universalité des échanges et

JONATHAN ROBERGE Culture, tragédie et conflit. La socio-philosophie de Georg Simmel Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'université Laval pour l'obtention du -d ,e de maître ès arts ( M.A. ) Département de science politique FAcIJT~TÉDES SCIENCES SOCIALES UMVERSITÉ LAVAL Juin 2000 O Jonathan Roberge, 2000 National Library Bibliothèque nationale du Canada Acquisitions and Bibliographie Services Acquisitions et services bibliographiques 395 Wellington Sbeet Ottawa