Simmel

s’est traduit par des destructions d’équipements publics et car les jeunes répondaient par la violence ) la stigmatisation et au harcèlement policier. Mais en général, les conflits sont au contraire liés à l’intégration sociale. En revanche, pour Simmel, si l’origine du conflit est ce qui sépare (haine, envie, misère), le conflit -rassemble et est créateur de lien social et intégration sociale : il crée une solidarité entre les membres d’un groupe contre contre l'adversaire - Les conflits obéissent

sens durkheimien, une prénotion. IL faut qu’il s’affranchisse de ces fausses évidences qui dominent l’esprit du vulgaire, Qu’il secoue le joug de ces catégories empiriques, qu’une longue accoutumance finit souvent par rendre tyrannique. » Comme pour Simmel qui dit « Le fait que quelqu’ un soit pauvre, ne veut pas dire qu’il appartienne à la catégorie sociale spécifique des pauvres. » L’on comprend, que l’auteur, oppose des définitions divergentes de la pauvreté, pour montrer La difficulté et l’ambiguïté

« la relation juridique ne peut intégrer toutes les dimensions de l’estime sociale (…) parce que celle-ci (relation juridique) ne s’applique qu’aux qualités et aux capacités par lesquelles les membres se différencient ». Honneth s’appuie sur Georg Simmel et explique que les conflits économiques sont liés à l’estime sociale (puisque celle-ci est indirectement liée aux schémas de répartition des revenus). Au sein d’un groupe, la notion de considération sociale devient la notion de « solidarité », parce

mode ne se répand pas automatiquement, elle dépend de la mobilisation ordonnée de certains groupes de consommateurs (Simmel, 1904) : 1) la population des fashionables (les arbitres des élégances) , les biens choquent le public. Passé ce sentiment, la mode se met peu à peu en place. Mais le précurseur au moment où il passe à l’acte n’est pas assuré d’être suivi dans son choix. Pour Simmel la consommation du fashionable est spéciale et remarquable aux yeux des autres consommateurs, car ses choix préfigurent

 Granovetter : la socio écoq suppose q l’act° est tjrs socialement située et ne peut être expliquée de façon individuelle. Les institut° sont construites socialement. Il va développer la théorie de l’encastrement social des phénomènes écoq (1985). SIMMEL et la philosophie de l’argent  Dans son ouvrage la philosophie de l’argent, la monnaie apparait comme une forme sociale : institut° qui nait des interact° entre individus. Il montre qu’il y a des liens entre le dvp de l’éco monétaire et le capitalisme

relations formelles fondées sur l’intérêt individuel. De communautaire l’état va devenir société avec l’essor de l’industrialisation et la rationalisation du travail. Il a travaillé également sur l’opinion publique et étudié la pathologie sociale. Simmel philosophe observe les interactions microsociales. Sa vision de la sociologie porte sur des actions réciproques des individus et les formes sociales qu’elles suscitent. Il a établie un programme théorique, méthodique et épistémologique. Il a pris

les relations particulières entre ce processus de rationalisation et les différentes formes de vie religieuse comme, par exemple, dans le cas du capitalisme et de l'éthique protestante. D'autres sociologues allemands comme Ferdinand Tönnies ou Georg Simmel, auteur de Philosophie des Geldes (Philosophie de l'argent, 1900), s'intéressent, dans la ligne de Weber, à la condition particulière des sociétés modernes. L'opposition entre tradition et modernité, ou entre communauté (Gemeinschaft) et société (Gesellschaft)

qui propose une réflexion économique, dont le rôle est important dans le traitement des problèmes sociaux économiques. Il bascule véritablement dans la sociologie, au début des années 1900, avec la formation de la Société Allemande, comprenant Simmel et Tonnïes. Ainsi, dès cette période, il écrit entre autres, L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1904-1905), Économie et société dans l'antiquité (1909). Il est donc l'un des fondateurs de la sociologie moderne, réfléchissant sur de

plus grotesques et insupportables seront les styles divers qui feront tour à tour sensation. » [23] III. Distinction Le concept d’imitation dont Gabriel de Tarde avait fait le principe même d’explication de l’évolution générale des sociétés, Georg Simmel le reprend à son compte et, s’il ne lui donne pas une extension aussi large, il l’applique plus particulièrement si ce n’est exclusivement à la mode dans l’essai qu’il consacre à celle-ci en 1895. Il explique tout d’abord qu’« en imitant, nous renvoyons

souvent s'élabore au hasard. La conviction elle se mesure à l'action qui en découle : elle est vraie quand elle est sincère et vécue avec authenticité par une personne. Illustration Ainsi d'après le philosophe et sociologue allemand Georg Simmel la foi religieuse ne se comprend pas comme une simple croyance en Dieu mais fondamentalement comme une manière d'orienter sa vie en prenant cette croyance et l'ensemble des dogmes qui s'y rapportent comme un principe. Bilan Dès lors