Sociologie Critique De La Modernité

étrangers les uns aux autres que les croyances collectives sont dissoutes et rien ne viens les remplacer. La deuxième moitié du 19ème siècle voit se développer la presse d’information à grand tirage qui attire l’attention des pères fondateurs de la sociologie, Durkheim, Weber, etc. Dans cette période se pose la question d’une réflexion sur les médias. La première réflexion se pose en France et en Allemagne dans la seconde moitié du 19ème siècle. Ils posent des bases théoriques qui vont servir plus tard

l’épreuve. arrow.1242450507.jpg Le document 1 était extrait d’un essai de Georges Balandier, le Détour, Pouvoir et modernité que j’avais d’ailleurs largement évoqué dans l’article intitulé Vers une sociologie du détour. Paru en 1985, cet ouvrage en appelle à une rupture épistémologique qui pose le détour comme nouveau “contrat social”, seule réponse valable aux errements de notre modernité. Dans le passage présenté, le regard anthropologique de Georges Balandier suggère la méthode : voir ailleurs, connaître

voir des choses différentes : pas de lien direct entre un fait statistique et sociologique, ce qui fait que les sociologues peuvent proposer des interprétations antagonistes parce qu'ils ne partagent pas la même conception du fait social et de la sociologie. Deux grandes écoles antagonistes : les durkheimiens et l'ethno-méthodologie (Schutz, Husserl, Simmel, -allemands- Cicourel, Garfunkel-américains). Référence de la délinquance et et le suicide (2 phénomènes de déviance). Durkeim, 1897, Le suicide

ne doit pas seulement être descriptive, elle doit être critique parce que la parole de Dieu ne saurait être accessible hors d’écritures tenues pour saintes. « Or le rapport entre Parole de Dieu et Ecritures saintes paraît bien circulaire, dans la mesure où la Parole est tenue pour l’instance fondatrice de l’Ecriture, et l’Ecriture pour le lieu de manifestation de la Parole ». Si la parole de Dieu doit se fonder sur une interprétation critique de la communauté confessante, le cercle Parole-Ecriture

sur soi et cette protestation presque publique invente le témoignage critique. Action dont on pensait qu’elles étaient dépourvues. Mais il importe de préciser la chose suivante, à mes yeux fondamentale d’un point de vue théorique et en termes de conséquences politiques. Ce témoignage critique ne se veut pas et ne se présente pas en tant que critique politique de la société (en tout cas pas directement), mais comme une critique des justifications qui maintiennent ces femmes dans une sorte de paralysie

paraît de prime abord trop ambitieuse, trompeuse en ses promesses excessives et inaccessibles, elle est néanmoins nécessaire au débat éthique dans l’espace public contemporain. Dans cette contribution, nous voudrions montrer comment une compréhension critique de la notion controversée de Bien commun peut s’avérer compatible avec une prise en compte réaliste et responsable des conflits d’intérêts et de la délibération éthique. L’exemple du débat français sur la laïcité permet à cet égard de comprendre

pensée sociologique. Montesquieu. Comte. Marx. Tocqueville. Durkheim. Pareto. Weber, Paris, Editions Gallimard. Delas J.-P. et Milly B., 2005, Histoire des pensées sociologiques, Paris, Armand Colin. Introduction Les sciences sociales (dont la sociologie) sont bien souvent considérées comme le produit de deux révolutions : la révolution démocratique et la révolution industrielle. Les débats, les réflexions que l’on peut rattacher aux sciences sociales se développent tout au long du XIXe siècle

vision différente de la situation. Les mots sont important pour exprimer et résoudre les tensions cependant c'est au médiateur d'expliquer les non dits, le ressenti des gens. La médiation s'applique au niveau individuel, politique, éducatif. Critiques : L'ouvrage « l'esprit de la médiation » est un ouvrage théorique sur la médiation en général que se soit la forme, le fond, son importance..... L'intention de Jacqueline Morineau est de toucher les magistrats, travailleurs sociaux, responsables

inscrit l’impossibilité pour l’usager de fabriquer et maitriser son propre espace. Il apparait comme une propriété de l’autre, dans lequel aucun développement personnel n’est envisageable : « un espace d’en-soi social qui n’est pas pour-soi ». Une critique de la mondialisation dont le tourisme « aplatit les lieux » et l’architecture-progrès « lisse le paysage » est donc réalisée dans cet ouvrage qui retrace les pensées de différents sociologues et architectes. La notion de « non-lieu » de Marc

De l’Histoire de l’art à l’histoire du design industriel Par La Revue du Design Par Jocelyne Leboeuf, directrice des études à l’Ecole de Design de Nantes Atlantique. Le propos de ce texte est d’esquisser un bilan critique sur l’histoire du design industriel, à partir d’un repérage bibliographique sur les principales approches proposées tant en histoire de l’art que dans d’autres champs de l’histoire ouverts sur ce sujet. 1. Historiographie et contours d’une discipline 1.1 L’histoire du design