Sommes Nous Toujours Conscients

ne pouvant, en droit, échapper à celle-ci. Si dans les faits nous ne sommes peut-être pas conscients à tout moment de notre activité psychique, cela ne supprime aucunement la possibilité que nous le soyons. L’inconscient perturbe cette conception car il pose qu’il y a un autre de la conscience qui lui est totalement étranger. Cet inconscient, cela peut tout d’abord être un « infra-conscient » (et pourquoi pas un « supra-conscient »), composés de sensations trop faibles pour parvenir à la conscience

conçu comme machine est la confirmation que c’est une erreur de croire que les pensées puissent être dissociées de notre activité de sujet). Sartre dit aussi que le corps nous fait prisonnier, et ce qui nous rend fou c’est nous et nos pensées, si nous sommes esclave de celles-ci c’est que nous l’avons choisi. Si l’on n’écoute pas notre corps on ne reste qu’à une connaissance à l’aide de nos sens partiels (puisque les sens nous disent comment les choses nous apparaissent et non comme elles sont). Pour

 T. LOBSANG RAMPA Vous, pour toujours (YOU-FOREVER) TABLE DES MATIERES TABLE DES MATIERES 1 NOTE DE LA TRADUCTRICE 2 NOTE DE L'AUTEUR 3 AVANT-PROPOS 4 INSTRUCTIONS 6 LEÇON UN 9 LEÇON DEUX 15 LEÇON TROIS 22 LEÇON QUATRE 31 LEÇON CINQ 39 Les Couleurs de l'Aura. 39 LEÇON SIX 50 LEÇON SEPT 66 LEÇON HUIT 75 LEÇON NEUF 87 LEÇON DIX 97 LEÇON ONZE 108 LEÇON DOUZE 117 LEÇON TREIZE 130 LEÇON QUATORZE 138 LEÇON QUINZE 148 LEÇON SEIZE 161 LEÇON DIX-SEPT 173 LEÇON DIX-HUIT

la complexité de cette expression : « j’étais hors de moi, je n’étais plus moi même » ou bien « je me suis surpris a... ». Cela montre que l’on peut être un autre moi, un autre soi. Peut-on être soi même alors que nous pensons que non? Suis-je toujours moi-même ? Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? Ne pas être soi-même ne pourrait-il pas être simplement une excuse ? Il est peut-être que l’expression « ne pas être sois » renvoie uniquement au manque de connaissance de soi ou à un inconscient

de ses actions. L’homme a donc une conscience, mais faut-il encore qu’il l’exploite, et cela passe par la connaissance, l’expérience de la vie. La conscience est un premier accès à la réalité. Elle est la base de l’être humain, sans elle, nous ne sommes plus rien, nous retournons à l’état animal, avec un instinct, et sans raison. L’introspection est importante ici, car elle permet un retour sur soi, un recul sur ce que l’homme est. Et cela amène à la prise de conscience de soi. Prise de conscience

constance à progresser. Comme c’est la nature même de l’humain d’évoluer, de changer, et aussi de pouvoir choisir vers quoi il veut évoluer. Porter sur soi même un regard bienveillant, confiant, permet de développer une attitude positive qui tend toujours à trouver remède à toute difficulté, de façon à la fois pragmatique et aimante. La ressource primordiale à utiliser dans la relation avec soi même est la bienveillance. En portant sur nous-même une attention faite de bienveillance tranquille, nous

Qu’est-ce que la conscience ? INTRODUCTION La notion de conscience a toujours intéressé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate, la philosophie est une entreprise qui nous enjoint à prendre conscience de nos préjugés, et par là, à pouvoir mieux nous connaître, nous et le monde qui nous entoure. Philosopher, c’est prendre conscience de afin de se rendre maître de soi. Etre conscient, c’est selon l’étymologie latine (cum scientia), être présent à

est silencieux. Pour ceux qui croient en Dieu, on peut dire que l’homme a été créé silencieux par Dieu qui l’a désiré ainsi. L’homme est destiné à être totalement présent à lui-même et totalement présent au monde. Il est destiné à être totalement conscient de ses actes, à être serein parce qu’il aurait l’intelligence claire de sa finalité, et à être ouvert sur le monde. Mais sollicité par l’extérieur, l’homme s’est laissé envahir par le bruit. Sa conscience a alors perdu de sa clarté, de sa limpidité

de troubles intérieurs et extérieurs. Absence d’inquiétude, absence de maladie, absence de maux. On trouve alors deux difficultés : a. En tant que nous sommes mortels et fragiles, souffrants, comment pouvons-nous espérer raisonnablement un tel bien ? N’est-ce pas purement illusoire pour un être conscient de ce qui lui arrive, du fait qu’il va souffrir et mourir ? b. Cette même conscience n’est-elle pas par ailleurs à elle seule la source de tous nos troubles intérieurs

humaine elle-même, qui se met en demeure de décider et de se juger. Ce mouvement intérieur est dans toute pensée ; car celui qui ne dit pas finalement : "Que dois-je penser?" ne peut être dit penser. La conscience est toujours implicitement morale ; et l'immoralité consiste toujours à ne point vouloir penser qu'on pense, et à ajourner le jugement intérieur. On nomme bien inconscients ceux qui ne se posent aucune question d'eux-mêmes à eux-mêmes. Ce qui n'exclut pas les opinions sur les opinions et