Soufisme

communauté. Cette école se développa et ses missionnaires apportèrent leur madhhab dans des contrées lointaines, notamment dans le nord de l'Iran où allait naître le Sheikh Abd al-Qâdir al Jilânî (mort en 1166 ap. J.-C.), grand organisateur du soufisme confrérique. Un siècle plus tard naissait le théologien Ibn Taymiyya (mort en 727 H.: 1328 ap. J.-C.). Ibn Taymiyya et son disciple Ibn Al-Qayyim étaient les principaux défenseurs de cette école. L'approche d'Ibn Taymiyya est sensiblement

symboles et les images comme propositions à déchiffrement qui s’écrivent en dehors de toute considération contraignante et relativisante et se donnent comme totales »2, s’inscrivant ainsi dans la littérature moderne, jouissant d’une mythologie et d’un soufisme qui font le berceau de la mémoire cultuelle et des questions éternelles sur « le sens », avec toutes ses dimensions dans l’actualité. Ce n’est enfin, que pour chercher à en extraire la quintessence et la substance qui le définissent. En 1966, c’est

dans le Haut Atlas. Très précocement animé par un zèle religieux, il entreprit dès sa jeunesse de multiples voyages l’amenant à visiter Baghdad, Le Caire et peut-être mêmeDamas où il découvre tout l'ampleur de la tradition musulmane, et notamment le soufisme. Au cours de ce périple, Ibn Toumert rencontre probablement le fameux mystique persan Ghazali, dont les œuvres avaient été condamnées par les cadis almoravides en Occident d'Islam. Rapidement, il entretient une profonde aversion pour l'étroitesse

5 : « Tuer une âme coupable de meurtre d’une autre âme ou de dégâts sur la terre, c’est comme d’avoir tué l’humanité entière… » Dans la notion de Djihad qui semble spécifique à un particularisme, il y a une distinction capitale posée par le Soufisme entre deux formes : - Le Djihad majeur qui ne désigne pas une guerre, il concerne l’individu, le combat intérieur que le fidèle doit mener pour atteindre la perfection intérieure. - Le Djihad mineur désigne le lutte pour défendre la

sait d'expérience, entre le soufisme et les mysticismes chrétien, hindou, zen ou bouddhiste. Le satanisme appelé théosophie se structure en une philosophie comparatiste ou l'expérience du «combat majeur» islamique vient tranquillement prendre place à côté des manifestations psychiques surnaturelles de quelques moines yoghis ou autres. Ce comparatisme superficiel et gratuit, colporté par les orientalistes et leurs disciples parmi nous, a achevé de discréditer le soufisme. Critiquer, c'est montrer

dans la salle de classe, Takumi, qui s'était assis à côté de moi, m'a écrit un mot dans un coin de son cahier : Déjeuner chez McDégueu ? J'ai griffonné D'accord sur le mien, puis j'ai pris une nouvelle page car Hyde commençait son exposé sur le soufisme, le courant mystique de l'islam. Je n'avais fait que survoler les passages à lire, révisant juste ce qu'il fallait pour ne pas être recalé. N'empêche, même en survolant, j'étais tombé sur des dernières paroles géniales. Celles d'un pauvre soufi

le Haut Atlas. Très précocement animé par un zèle religieux, il entreprit dès sa jeunesse de multiples voyages l’amenant à visiter Baghdad, Le Caire et peut-être même Damas où il découvre tout l'ampleur de la tradition musulmane, et notamment le soufisme. Rapidement, il entretient une profonde aversion pour l'étroitesse du malékisme régnant en maître en sa patrie. C'est en 1117 qu'il regagne le Maghreb, via Tripoli, puis Tunis et enfin Béjaïa où ses prêches pieuses galvanisent les foules. À Melalla

Sentiers que composent l'Arbre de Vie. 4.Les 72 Souffles Divins. Lors de notre naissance, en fonction de plusieurs critères, certains Souffles Divins viennent animer nos débuts dans la vie, qui sont-ils, d'où viennent-ils ? 5.Quelques notions de Soufisme. 6.Dogme et Rituel de Haute Magie. Un ouvrage d'Eliphas Levi dont certains chapitres sont, ici, disponibles. 1. Le Récipiendaire. PDF 2. http://www.kabbale.net/bibliotheque/bibliotheque.htm (2 of 3) [25/08/2002 22:08:12] Kabbale - Bibliothèque

elle-même les factures. Ces motifs étaient de nature à faire impression car ils installaient le doute sur la réalité ou la persistance du préjudice de la victime. Mais fort heureusement, la cour de cassation ne s’est pas laisser influencer par ce soufisme. Elle censura la décision attaquée en énonçant que « Le préjudice dont-il était demandé réparation était la conséquence directe de l’accident ». Mais ne pouvant-on pas dire que la victime ne subissait aucun préjudice ou que ce préjudice avait

l'époque où Léon l'Africain l'a vu, était déjà en décombres. Il n'a pas cessé de se désintégrer jusqu'à nos jours». L'autre élément qui distingue le soufisme (c'est-à-dire le mouvement mystique) marocain de celui de l'Orient, c'est son adaptation aux conditions de la population marocaine et à la pratique des masses. A l'opposé du Moyen-Orient où le soufisme était considéré comme l'apanage d'une aristocratie intellectuelle vivant dans sa « tour d'ivoire» loin de la vie du peuple, au Maroç les chefs