Soufisme

possible de laisser échapper cette expérience concrète (et indispensable) de son égoïsme. Nous sommes satisfaits par certains postulats intellectuels de non-dualité, qu’elle soit exprimée en termes bouddhistes, en termes hindous ou même en termes de soufisme. « Je ne suis pas cet être limité, je suis l’infini, je suis Brahma, je suis Shiva. Je ne suis pas ce corps périssable, je ne suis pas ces pensées fluctuantes. » Mais, sorti de là, qu’est-ce qui vient mettre en brèche l’ego ? Qu’est-ce qui vient

2008 et pendant quelques mois, le joueur, en proie à des soucis d’ordre privé, se sent perdu, en quête de repères. Aux côtés du chanteur Abd al Malik et de son manager Fabien Coste, il va s’adonner au soufisme. Un courant de l’islam que certains qualifient de secte. Si l’intérêt du joueur pour le soufisme ne durera pas, cela correspond néanmoins à une période délicate dans sa carrière. Arsène Wenger, qui s’intéressait à lui pour Arsenal à cette période, ne donnera d’ailleurs pas suite aux premières discussions

mésaventures de la vie et éloigner très loin de nous les malheurs. La touche particulière de Dokman, qui le singularise en tant qu’artiste peintre, c’est son amour sans borne pour sa ville d’origine (pas sa ville natale, Alger) Bou Saâda, la ville du soufisme, des poètes, des artistes peintres, des danseuses d’Ouled Naïl et de son grand-père, ce guide touristique, qui parlait couramment sept langues. Ce n’est donc pas étonnant que dans toutes les toiles, Dokman évoque et convoque ses ancêtres, tous ces

org/publica/qdr.htm 7 de voyager seules ou de monter sur des motos taxis. Sa position religieuse n’en est pas moins ambiguë, voire syncrétique, et en tout cas éloignée du modèle wahhabite d’Al-Qaïda. Ainsi, Mohammed Yusuf condamnait dans un même élan le soufisme, le judaïsme, le parsisme, le christianisme, le polythéisme, l’athéisme et la démocratie. Mais il a épargné la confrérie Qadiriyya, peut-être parce qu’elle était plus orthodoxe, prêtait peu le flanc à des controverses dogmatiques et comptait moins

Très localisé dans le Djebel Sindjar, le yézidisme est la troisième confession kurde. Les adeptes de cette religion syncrétique, empruntant aux traditions religieuses préislamiques de la région – zoroastrisme, nestorianisme, judaïsme –, ainsi qu'au soufisme, courant mystique de l'islam, sont indûment qualifiés « d'adorateurs du diable » par les musulmans, leur théologie reposant sur l'idée que la chute de Satan (Yézid) a été suivie de son salut. Dans les marais du bas Tigre, à l'autre extrémité du pays

Bilingue. 2. Le Livre du licite et de l’illicite (Kitâb al-halâl wal harâm), traduit par Hédi Djebnoun. 3. Initiation à la foi (Bidayat al Hidayat), traduction, notes et commentaire par Abou Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora. 4. Les dix règles du Soufisme (al-Qawa’id al-Achr) traduction, notes et commentaires par Abou Ilyas, Muhammad Diakho Tandjigora. 5. Le livre du repentir (Kitâb at-Tawba), présenté, traduit et annoté par Lyess Chacal. 6. L’apaisement du cœur (florilège du Tome 4 de l’Ihya’ ),

orientaux et, ce qui n’est pas incompatible, dans les paradis artificiels. Les lieux d’origine des vêtements sont aussi ceux des drogues les plus consommées. Les apparences extérieures se trouvent mises en conformité avec une culture qui convoque le soufisme, l’hindouisme ou le bouddhisme et emprunte aux usages orientaux de consommation de kif ou de haschich comme si, avant de rentrer dans les croyances et les mœurs d’un peuple ou d’une civilisation, il convenait tout d’abord de rentrer dans ses vêtements

le Haut Atlas. Très précocement animé par un zèle religieux, il entreprit dès sa jeunesse de multiples voyages l’amenant à visiter Baghdad, Le Caire et peut-être même Damas où il découvre tout l'ampleur de la tradition musulmane, et notamment le soufisme. Rapidement, il entretient une profonde aversion pour l'étroitesse du malékisme régnant en maître en sa patrie. C'est en 1117 qu'il regagne le Maghreb, via Tripoli, puis Tunis et enfin Béjaïa où ses prêches pieuses galvanisent les foules. À Melalla

récit (l’arbre de la connaissance de l’absolu, l’ascension au ciel, l’ascète Aulia et la « voie droite », le martyre de l’amour) et montre l’importance du « Voyage » dans la vie des musulmans de l’Asie du Sud-est. Il donne une définition rapide du soufisme et décrit comment le récit du Mi’râj est arrivé et s’est transformé en ASE. L’islam des Sama est un islam populaire qui s’appuie sur des traditions chamaniques pré-islamiques. En conclusion, il compare l’épopée de Silungan Baltapa à d’autres récits

le Haut Atlas. Très précocement animé par un zèle religieux, il entreprit dès sa jeunesse de multiples voyages l’amenant à visiter Baghdad, Le Caire et peut-être même Damas où il découvre tout l'ampleur de la tradition musulmane, et notamment le soufisme. Rapidement, il entretient une profonde aversion pour l'étroitesse du malékisme régnant en maître en sa patrie. C'est en 1117 qu'il regagne le Maghreb, via Tripoli, puis Tunis et enfin Béjaïa où ses prêches pieuses galvanisent les foules. À Melalla