Soufisme

Sans développer nécessairement un esprit d’adhésion marqué, ils choisissent des pratiques correspondant à leur volonté de se recentrer sur leur personne. Les exercices centrés sur la respiration et la médiation, issus du bouddhisme et du yoga, du soufisme, du pentecôtisme protestant comme catholique y ont trouvé leur place. La contre-culture a favorisé l’arrivée sur le marché religieux d’un grand nombre de groupes prétendant détenir une méthode de guérison efficace. La plupart de ces « nouveaux

Lah se plaignirent de n'être plus obéis, ni écoutés par les nombreux marabouts domiciliés dans leur circonscription. Leurs ordres n'étaient plus exécutés car l'autorité de Cheikh Bamba s'était substituée à la leur. Par l'exaltation de leur foi, le soufisme qu'ils pratiquaient, les adeptes du marabout étaient à craindre. A tout moment ils pouvaient créer des complications aux conséquences graves44. De leur côté les peuls de Kontor, de Kaél affirmèrent que Bamba se préparait à repousser le cas échéant

pénétrer dans la mosquée, les hommes pratiquent des ablutions. Ils se lavent à la fontaine les mains et les bras, les pieds et les chevilles, la tête et le cou. Les derviches tourneurs Les derviches tourneurs sont une confrérie religieuse relevant du soufisme. Ils sont les descendants du poète mystique Celaleddin Rumi (surnommé Mevlânâ) qui vécut au XIIIe siècle. Les derviches tourneurs exécutent une danse sacrée, en tournant sur eux-mêmes, au son d'une musique religieuse. Ils entrent ainsi en transe

rapports entre ésotérisme* et plutôt que christianisme catholicisme. Très tôt initié aux voies religieuses de Extrême-Orient lié la maçonnerie occultiste puis la Grande Loge de France*, évêque gnostique âge de vingt-trois ans en 1909) initié au soufisme* il finira par adhérer à l’ islam au Caire où il devait mourir en 1951) ésotériste* très détaché du catholicisme de sa famille. Guenon joue un jeu curieux de collaboration avec les milieux catholiques antimaçonniques proches de Action française

sur des approches méthodologiques différentes et opposées. Al-’ibâdât, les affaires cultuelles, seul est permis ce qui est prescrit. Al-mu’âmalât, les affaires sociales, où tout est permis sauf ce qui est explicitement interdit. At-tasawwuf : le soufisme. C’est en fait une science, la science de la mystique, qui a un cadre, des normes, un vocabulaire technique et spécialisé. Elle nécessite une initiation. Synthétiquement, elle comprend les différentes études de savants ou d’écoles relatives aux étapes

parce qu’elle n’avait plus rien de naturel », p. 198). 6 Vous avez achevé votre lecture et vous pouvez maintenant revenir sur l’épigraphe du roman. Présentez la manière dont vous l’interprétez en un paragraphe argumenté. Extraite d’un texte du soufisme, cette épigraphe est constituée de deux répliques : la première, voix de la sagesse ordinaire, affirme que l’amour rend fou, et la seconde fait l’éloge de cette folie, qui seule permet d’accéder à la « saveur de la vie ». La majuscule « Celui que

seize vers, un court refrain (harba : lance) offre une alternance qui permet de rompre la monotonie du discours musical du chant Melhoun. * Aïssaoua : Fondée au XVIè siècle par Sidi Mohamed Ben Aïssa, cette confrérie religieuse se rattache au soufisme. Son centre spirituel (zaouia) principal se trouve à Meknès où son fondateur est enterré. * La musique berbère Inspirée par la beauté saisissante du paysage rural marocain et la résonance du bendir, qui régit la rythmique des chansons, les

« CELUI QUI ME VOIT EN REVE ME VOIT DANS LA REALITE » - LA QUESTION DE L’APPARITION DU PROPHETE MUHAMMAD DANS LES REVES DES CROYANTSPAGE 2L’APPARITION DU PROPHETE MUHAMMAD DANS LES REVES DES MUSULMANS Pierre Lory Le questionnement proposé par le présent colloque trouvent un écho direct et assez précis dans la tradition musulmane. Celle-ci a en effet admis d’emblée que le rêve puisse devenir un important vecteur de messages d’ordre surnaturel. Le Coran le confirme à plusieurs reprises

qui le séparait des autres religions monothéistes. Certains courants de pensée eurent tendance, au contraire, à s’orienter vers l’énonciation de quelque chose que les musulmans avaient peut être en commun avec d’autres. Parmi eux, le mysticisme (soufisme) : un croyant qui médite sur le Coran peut être inondé du sentiment de la transcendance écrasante de Dieu et du sentiment de dépendance de toutes les créatures envers Lui. Deux processus commencent très tôt dan l’histoire de l’Islam : un mouvement

Allah ».12 La responsabilité sociale n’est donc pas perçue ici comme une initiative stratégique ou intéressée que les sociétés prennent pour valoriser leur image ou pour accroître leurs performances Les termes arabes employés ici sont propres au soufisme. La traduction donnée ne saurait être tout à fait satisfaisante. 10 Sur ce thème : Asylar Wajdi Dusuki, What Does Islam Say about Corporate Social Responsability ?, Review of Islamic Economics, Vol. 12, no 1, 2008, p. 5-28 11 Ibid., p. 13 12 Michel