Souverain Bien Descartes

peur est donc aussi pensée à travers son objet. Il existe alors non pas une peur, mais des peurs, toutes liées à une cause différente. S’interroger sur la nécessité de vaincre nos peurs revient donc indirectement à juger de leur légitimité, de leur bien-fondé. De manière générale, on dit instinctivement que la peur est à vaincre car c’est une émotion désagréable, dont il faudrait se débarrasser. Elle est inutile si c’est une peur sans réel danger, irrationnelle. Dès lors, il faut se demander dans

recherche du bien et du mal..) Toutefois la raison a ses limites . Ceci ne concerne son pouvoir de progression dans l'échelle de la connaissance : l'enchaînement logique des idées pourrait bien aller à l'infini, cela ne nous garantirait pas qu'il aboutisse à quelque résultat.!! Kant nous a habitués à limiter l'usage de la raison aux phénomènes et aux idées pour le rendre efficace en évitant les dérapages métaphysiques...mais n'est-il pas contradictoire de vouloir limiter une " souveraine '? Faut-il

ce dont tu es conscient ; ce sont deux choses différentes que quelque chose se passe en ton âme et que tu en sois par ailleurs informé. Je veux bien concéder qu'à l'ordinaire, le service de renseignements qui dessert ta conscience suffit à tes besoins. Tu peux te bercer de l'illusion que tu apprends tout ce qui revête une certaine importance. Mais dans bien des cas, par exemple dans celui d'un conflit pulsionnel de ce genre, il est en panne, et alors ta volonté ne va pas plus loin que ton savoir. Mais

de l’autre dans certains cas, tout en les dissociant dans d’autres cas. En effet, on peut considérer le bonheur comme ce à quoi chacun aspire, il est définis comme étant le souverain bien et, pour les philosophes, il est à la fin de toute chose. La pensée quant à elle est ce qui nous rend vivant, nous rend conscient. Descartes disait « Je pense donc je suis ». De plus, l’activité de penser est ce qui nous différencie de l’animal, qui lui n’agit que par instinct. Ainsi, est-il nécessaire de nous

leur existence. De même les animaux n’ont pas conscience d’exister et leur existence n’a de sens que relativement à quelque chose qui leur est extérieur, eux ne pensent personnellement qu’à la nécessité de combler leur besoins. En revanche l’homme est bien un être naturel mais il est en même temps plus que cela : il est, mais il a également conscience d’être, il possède la conscience de soi. C’est d’ailleurs ce que tente de démontrer Kant lorsqu’il dit que c'est le pouvoir de dire « je » qui distingue 

également un affranchissement, une volonté de ne plus se faire imposer quelque chose. Or, dans nos sociétés, on se sent libre mais il y a un gouvernement, un État qui est présent au quotidien. Donc, peut-on dire qu'on est libre car on l'a voulu ou bien, que l'on est libre en raison des actes d'autrui, sans forcément être en accord? La liberté se base sur la volonté de chacun d'entre nous et il ne tient qu'à nous de l'exprimer. Comme le disait le révolutionnaire Robespierre: «Malheur à nous, si

La libe rté Commentaire de la Quatrième des Méditations métaphysiques de Descartes Pascal Dupond Philopsis : Revue numérique http://www.philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d'auteur. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l'objet d'une demande d'autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. Vous pouvez citer librement cet article en en mentionnant l’auteur et la provenance. Rappel du contexte : La seconde Méditation établit la

l’une de l’autre dans certains cas, tout en les dissociant dans d’autres cas. En effet, on peut considérer le bonheurcomme ce à quoi chacun aspire, il est définis comme étant le souverain bien et, pour les philosophes, il est à la fin de toute chose. La pensée quant à elle est ce qui nous rend vivant, nous rendconscient. Descartes disait « Je pense donc je suis ». De plus, l’activité de penser est ce qui nous différencie de l’animal, qui lui n’agit que par instinct. Ainsi, est-il nécessaire de nous

Si la recherche du bonheur est présentée comme une finalité universelle, cette recherche peut en passer par la poursuite de différents types de biens comme le plaisir, la richesse ou les honneurs. De ce point de vue le plaisir apparait comme un bien qui peut entrer en concurrence avec d'autres biens. Dans la notion même du bonheur il y a une dimension temporelle qui n'est pas la même que celle en jeu dans le plaisir. Le bonheur signifie un certain état: qqchose qui présente une certaine stablité

« l'homme est conscience de soi. Il est conscience de soi, conscient de sa réalité et de sa dignité humaines, et c'est en ceci qu'il diffère essentiellement de l'animal, qui ne dépasse pas le niveau du simple sentiment de soi » KOJèVE Le cogito, DESCARTES Le sujet prend conscience de lui-même par le fait qu'il pense d'où « je pense donc je suis » = cogito ergo sum; cela signifie que le sujet possède une conscience et c'est à partir de celle ci que l'on peut connaître la réalité. Le cogito représente