Spinoza Homme Juste

d’être gai et content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne le sont, et ignorants ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on ne devienne plus triste. Si je pensais que le souverain bien fût la joie, je ne douterais point qu’on en dût tâcher de se rendre joyeux, à quelque prix que ce pût être, et j’approuverais la brutalité de ceux qui

laquelle nous vivons nous empêche-elle de toucher du doigt cette liberté désirée de tout temps par l’être humain ? Nous définirons ici la liberté comme la possibilité de faire tout ce qu'on a la puissance physique et mentale de faire ; ainsi une homme ne pourra guère éprouver sa liberté s'il a l'intime sensation d'être totalement soumis à son corps, et donc à ses peurs et ses souffrances. La liberté, comme la jeunesse et la santé, n'est qu'un bien négatif : c'est lorsque j'en suis privé que je comprends

l’individu, sous la forme du sujet volontaire. ❑ Cette volonté le place hors de l’ordre commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat)

objectives extérieures (d’où l’idée de l’IBM de Pierre Leroy permettant de calculer le taux de bonheur mondial).- d’une part de chance, d’où l’étymologie, étudiée en principe au cours de l’année : « bon » - « heur ».- de notre nature : d’un côté, tout homme aspire au bonheur (Freud) et de l’autre, notre nature est un des trois obstacles au bonheur (corps voué à la déchéance, à la dissolution).2. Le bonheur se réduit souvent à une situation : être riche, être en bonne santé. Cela dépend là encore davantage

bien du désir, parce qu’une vie sans désirs semble à la plupart d’entre nous vaine, ennuyeuse, privée de mouvement et donc de vie. Il y a là un paradoxe manifeste : faut-il désirer le désir ou au contraire le contrôler, voire le fuir ? Propre d’un homme conscient de ses manques et s’efforçant de les combler, faut-il lui laisser libre-cours, ou le brider ? I – L’homme peut-il échapper au désir ? A – La distinction désir/besoin Nous avons coutume d’assimiler le désir au besoin, surtout lorsque

l’Etat doué d’« ordre », précisément parce que tel, n’accorde pas de droits à l’individu, si ce n’est, au plus, à celui d’une certaine classe. Il ne conçoit que des hommes qui commandent et d’autres qui obéissent. Son idéal est d’être fort, aucunement juste. « Je n’ai qu’une ambition, proclamait le dispensateur romain de l’ordre dans une devise inscrite sur tous ses édifices publics : rendre mon peuple fort, prospère, grand et libre 2. » De justice, pas un souffle. Aussi bien l’ordre veut-il que, contre

plus que de sa forme et de son auteur (pas de son contenu) 3) Le juste et l’utile - Liens entre droit (jus) et juste (justum) : juste, justice apparaissent dans les doctrines classiques comme le critère même du droit : comme sa finalité essentielle + comme le fondement de l'obéissance qui lui est due - Juste = conçue comme ce qui permet de reconnaître et de distinguer le droit = condition nécessaire (pas exclusif) - s'il n'est pas juste le commandement d'une autorité ne saurait être considéré comme

que… . La politique selon Machiavel, pourrait-on dire, c’est « faire de l’Histoire ». Contrairement à la plupart des traités traditionnellement destinés à l'édification morale d’un chef d'État, supposés l'encourager à l'usage vertueux et juste du pouvoir, l’histoire conduit Machiavel à affirmer qu'il n'y a pas de pouvoir vertueux s'il n'y a pas de pouvoir effectif. Aussi, la question fondamentale posée par Le Prince n'est pas « comment bien user du pouvoir selon les vertus morales et chrétiennes 

- L'homme est-il un loup ou un dieu pour l'homme?    » Et certainement il est également vrai et qu’un homme est un dieu à un autre homme et qu’un homme est aussi un loup à un autre homme. L’un dans la comparaison des citoyens les uns avec les autres ; et l’autre dans la considération des Républiques ; là par le moyen de la justice et de la charité qui sont les vertus de la paix, on s’approche de la ressemblance de Dieu ; et ici, les désordres des méchants contraignent ceux-mêmes qui sont les meilleurs

désirer qu’a satisfaire ses désirs. C’est ce que dis rousseau dans la nouvelle Héloïse : « le pays des chimères est en ce monde le seul digne d’être habité ». Le vrai bonheur réside dans l’anticipation. C’st ce que rousseau appelle « le bonheur du juste avant ». on est heureux qu’avant d’être heureux. -Chez les épicuriens le bonheur réside dans la limitation des désirs. Pour être heureux il faut distinguer les besoin des faux désirs. Pour les épicuriens le vrai bonheur c’est l’ataraxie (sérénité