Spinoza Homme Juste

outils qu'ils propagent dans la société. Ainsi la société naît des besoins des hommes. Un homme recourt à un autre pour un besoin particulier, puis à un autre en fonction de tel besoin, et parce qu'ils manquent d'une multitude de choses et c'est cela qui créé la cité d'Aristote. Cette nécessité d'acquérir les biens des autres créé une société d'échanges de biens et services et de communication. Spinoza indique de la société qu' « elle permet de réunir un grand nombre de commodités ; car, si les

d'un partage des intérêts d'une analyse de ce qu'est l'intérêt individuel ? Cela suppose de reconsidérer la notion d'intérêt en la différenciant de ce qui en l'H est véritablement source d'opposition : les passions. C'est précisément ce que suggère Spinoza dans l'Ethique : « en tant que les H sont dominés par des sentiments qui sont des passions, ils peuvent s'opposer les uns aux autres ». Le véritable moteur de l'insociabilité sont les passions. Montesquieu dans l’esprit des lois remarque la dissociation

Calliclès Faite par la masse, la loi en exprime forcément les intérêts et les valeurs. Elle n'est donc universelle qu'en apparence. Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'est donc juste qu'en apparence. Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologique de la réalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sans consistance

morales, idées qui guident le jugement d'un individu à l'appui d'un « code moral », ou système de référence éthique, semble s'imposer à la conscience individuelle comme aspiration à un idéal, ce dernier relevant au premier abord du « bon » ou du « juste ». Si l'étude sociologique ou anthropologique est susceptible de révéler la transmission d'une valeur morale par une idéologie singulière, une religion, une société humaine, l'homme semble la percevoir « spontanément », presque « intuitivement », en

c’est-à-dire la part d’excès en l’homme. Les œuvres de Bakounine, Spinoza et Bataille nous aideront dans nos analyses. Plan de développement Quand l’interdiction est pensée comme une atteinte à la liberté, la transgression est bonne (justification anarchiste de la transgression) Relecture, à cette lumière, du récit de la transgression d’Adam : La possibilité de transgression ne fait qu’un avec la liberté humaine, mais on peut avec Spinoza refuser corrélativement l’illusion de la liberté et l’interprétation

POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ? TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre INSPIREZ-VOUS DE CES LIGNES. NE LES RECOPIEZ PAS ;-) 18800 - Peut-on ne croire à rien ? Définition des termes du sujet Le sujet porte sur une possibilité, ce qui peut s'entendre en deux sens différents : une possibilité est en effet ou bien une capacité acquise par un processus, un travail – je peux acquérir la capacité de parler japonais -, ou bien une capacité objective, physique – il m'est impossible

varient selon des régimes politiques, des institutions qui visent la domination comme l’Etat et l’Eglise, et même selon les tensions entre les individus en tant que citoyens qui attendent la satisfaction de leurs besoins, la garantie de leurs droits ou juste la protection de leur vie quoi qu’il soit leurs statuts. Donc comment la société civile,supposée d’être doté de loi, peut-t-elle arriver a garantir certaines égalités avec les rapports de domination ou se croisent les tentatives de la légimation

permanence. Ce désir de luxe se comporte alors de la même façon qu’une addiction. L'homme soumis à ses désirs de luxe peut apparaître comme un être aliéné qui ne se maîtrise plus, qui est davantage soumis à ces impulsions qu'à sa raison. Pour cet homme la raison n'est plus qu'un instrument au service de ses désirs et peut mener à des actions destructrices. Dans ces conditions on peut admettre que le désir de luxe soit contraire à la raison. De plus c’est dans la nature humaine de désirer toujours

................................. 69 Texte 21 : La Passion du Christ, B. Pascal (1623-1662) ............ 70 Pour mieux comprendre le texte ...............................................71 Texte 22 : La passion, une affection confuse, B. De Spinoza (1632-1677) ................................................................................ 72 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 73 Texte 23 : La passion, un refus du temps, F. Alquié (19061985) .

vivre dans un monde sans vérité où seul le mensonge subsisterait, le mensonge perdrait tout son sens, il s’autodétruirait. Le mensonge n’existe pas en lui-même, il est forcément relatif à la vérité, (si la vérité prend le sens de réalité), ce que Spinoza dit très clairement, ou même Heidegger puisqu’un faux bijou est en réalité une vraie breloque en cuivre ! Dans ce cas l’objet n’est pas vrai ou faux, c’est plutôt ma phrase ou mon jugement qui le devient. Mais c’est parce que le mensonge est relatif