Spinoza Homme Juste

effet que lorsque nos désirs sont contrariés, on ne se sent pas libres! Pourtant la liberté ne peut être définie comme la capacité de faire tout ce que l’on a envie de faire, car le sentiment d’agir librement peut être trompeur. C’est ainsi, nous dit Spinoza, qu’un nourrisson croit peut-être qu’il est libre lorsqu’il réclame son biberon… Mais suivre nos inclinations n’est pas une preuve de liberté. Il est faux, plus généralement, de confondre liberté et absence de contrainte. Car certaines contraintes

des êtres vivants. Il est défini comme un « animal doué de raison » et est aussi comme un « animal politique » selon Aristote. De plus il a été pourvu de langage par la nature pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile, le juste et le vrai. Par définition, la nature c'est ce qui est inné, donné, authentique en opposition avec la culture qui désigne ce qui est acquis, transmis. La nature caractérise aussi l'ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être, par

l’ancienne conception de l’univers. Or on sait bien actuellement il n’existe pas deux conceptions de l’univers. Quelles sont donc les propos qui peuvent se prétendre porteurs de vérité ? Face à au jugement de l’homme, on ne peut pas le dire. Cet homme qui juge de la validité d’un raisonnement au vu des faits s’en contente, si pour lui les faits ne l’infirme pas, lui, le confirme. Si bien qu’il est encore aujourd’hui impossible d’absolument affirmer que le soleil est bien au centre de notre galaxie

ne rien savoir, de ne rien connaître dans aucun domaine. La culture, son contraire, peut concerner plusieurs domaines : l’appartenance à une culture qui n’est dans ce sens pas opposée à l’ignorance car cette appartenance est effective pour chaque Homme, le domaine théorique, & la pratique. Nous pouvons ainsi nous demander si la culture, le savoir doit être une priorité, & en particulier une priorité morale afin d’échapper à un état lacunaire, d’ignorance. Autrement dit, nous devons nous demander

à l'animalité. Kant ajoute que le mensonge par bonté d'âme peut même, par accident, tomber sous le coup de la loi civile. Or, ce qui n'échappe à la sanction que par accident est injuste. Le droit a valeur universelle. Une action ne saurait être juste dans certains cas et injuste dans d'autres. Si, par mensonge, on empêche quelqu'un d'agir alors qu'il s'apprête à commettre un meurtre on est alors juridiquement responsable de toutes les conséquences qui pourraient en découler. En revanche, si l'on

à l'animalité. Kant ajoute que le mensonge par bonté d'âme peut même, par accident, tomber sous le coup de la loi civile. Or, ce qui n'échappe à la sanction que par accident est injuste. Le droit a valeur universelle. Une action ne saurait être juste dans certains cas et injuste dans d'autres. Si, par mensonge, on empêche quelqu'un d'agir alors qu'il s'apprête à commettre un meurtre on est alors juridiquement responsable de toutes les conséquences qui pourraient en découler. En revanche, si l'on

du libre arbitre, de la conscience. Si l'animal ne désir pas c'est parce qu'il n'est pas libre, l'animal est déterminé. Le libre arbitre c'est la capacité a s'auto déterminé. Seul un être qui a conscience de lui même peut aussi désirer. animal homme besoin désir Car l'animal est déterminé par la nature, il n'a que des besoins L'homme peut s'auto déterminé ( gouts différents) L'animal a une conscience immédiate, simple présence a lui même, il éprouve dans la douleur ou le plaisir. L'homme a une

Lorsque nous sommes dans un rapport de faiblesse avec la nature, il est normal d’avoir une position défensive. Dans le 17ème siècle de Descartes que nous avons évoqué plus haut, le progrès des sciences et des techniques est encore au service d’un homme dont les forces sont plus faibles que celles de la nature. L’attitude technophile est donc justifiée moralement car elle est perçue comme apportant force et protection à l’humanité. Cette attitude amicale envers le progrès technique

L'amour : Introduction : Tout d'abord, nous savons que l'amour est un sentiment d'affection et d'attachement envers un être. L'amour renvois la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse envers une personne. Chez Spinoza, «L'amour n'est autre chose que la joie, accompagné de l'idée d'une cause extérieure.» Cette définition frappe par sa simplicité, comparée à la complexité de l'amour, qui mêle jouissance et souffrance, puis plénitude et manque. Schopenhauer lui, avance que l'amour

cet univers gigantesque de données minuscules, perdu comme dans une mer sans rivages. Il voulait que la mer eût ses rives, les lui donner, et y aborder. Il y abordait. Il n'est personne qui l'ait précédé dans cette aventure. Il faut croire que cet homme, qui porte assez d'amour aux navires pour raisonner sur le dessin de leur coque, la hauteur de leurs mâts et la vitesse de leur course ; qui voue assez d'intérêt aux premiers périples pour suivre les Carthaginois le long des côtes d'Afrique, et les