Spinoza La Droite Raison

s'appuie un fondement véridique. Prennons l'exemple de René Descartes avec son "Cogito ergo sum" (je pense donc je suis) par démonstration il est sur qu'il pense par conséquent il est aussi sur d'exister; il a donc cette vérité indubitable. De plus, Spinoza toujours dans son Appendice au livre 1 de l'Ethique prouve que la doctrine finaliste est un asile de l'ignorance. en effet, il démontre que les Sectateurs de cette doctrine ne cesse jamais de demander les causes des causes en prennent l''exemple d'une

en lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure négation de sa manière d’être objective (corps vivant)" : Hegel "La conscience morale est la raison pratique représentant à l’être humain son devoir" : Emmanuel Kant « La conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions » : Sigmund Freud 2) LA PERCEPTION "La perception, par exemple, pose son objet comme existant" : Jean-Paul Sartre "La

être limitée serait la thèse de Spinoza parce que dans le contrat social implicite qui s'impose l'individu ne renonce qu'à son droit d'agir en fonction de ses opinions et de ses jugements. L'auteur part d'un fait peu contestable : la diversité des opinions exclut que chacun garde le droit d'agir en fonction de son opinion car ce serait la guerre de tous contre tous et cela menacerait l'autorité du souverain. Cela serait la première étape du raisonnement de Spinoza.(ligne 1 « Puisque... » à 5 « 

croire que les fous parlent en vérité (sont inspirés). La folie devient sagesse. - Illusion finaliste : fictions des causes finales. Interprétation pathologique. - Croire aux miracles. - Accomplir des rituels absurdes et infantiles. - Rejet de la raison, perte du sens commun. Cela n’épargne personne : l’expérience qu’on voit la superstition chez les autres mais peu chez soi. L’expérience est convoquée. Même Alexandre le Grand n’a pas échappé à cette folie. Toute personne dans une situation critique

n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre

distingué très tôt deux parties dans l’âme humaine : • Une partie rationnelle, à l’origine de notre faculté de raisonner • Une parie irrationnelle qui est à l’origine du désir Pourquoi cette division entre 2 parties ? A cause des conflits qui opposent l’âme humaine et le théâtre des conflits. Conflit entre les 2 parties : ce que l’on désire n’est pas conforme à la raison. Platon donne l’exemple du désir de voir : Anecdote de Leontios : Grec qui passait à côté d’un camp où les condamnés

catégories que distinguait Aristote, dans son traité des Catégories. Pour certains stoïciens, les passions sont des perversions de la raison, au sens étymologique, des égarements de notre jugement qui nous écartent de nos devoirs naturels. Ainsi d'après Cicéron, Zénon de Cittium, fondateur du stoïcisme, affirmait que « la passion est un ébranlement de l'âme opposé à la droite raison et contre nature » (Tusculanes). L'idée de « passion de l'âme » désigne, pour Descartes, dans son Traité des Passions, les

portée politiques extraordinaires. Il énonce et commente les termes d'un pacte (pactum) par lequel seul chacun (unusquisque) s'unissant (coetus) avec les autres forme une société (societas) où il est tenu d'obéir sans que pour autant soit nié son droit de nature. Non seulement ce problème difficile, presque autant que la quadrature du cercle, a une réponse, qui s'appelle la démocratie, mais la solution énoncée ici aura manifestement des lecteurs, qui s'en inspireront sans le dire, car il est toujours

lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure négation de sa manière d’être objective (corps vivant)" : Hegel "La conscience morale est la raison pratique représentant à l’être humain son devoir" : Emmanuel Kant « La conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions » : Sigmund Freud 2) LA PERCEPTION "La perception, par exemple, pose son objet comme existant" : Jean-Paul Sartre

pas être conscient de ce conditionnement et donc de sa liberté En ce sens Spinoza évoque une attitude non volontaire que les hommes dans certaine circonstance sont susceptibles de traiter à l’inverse de volontaire C’est le cas dans l’exemple de l’homme ivre qui va raconté des choses qu’il voudrait taire, mais alors même qu’il est entrain de le raconter il pense que c’est bien sa volonté de procéder ainsi Par la Spinoza affirme que les hommes ignorent souvent les causes qui les font agir, mais