Spinoza Les Exigences

actions qui sont dans son intérêt propre ; le sujet enfin accomplit sur l’ordre de la souveraine Puissance des actions visant à l’intérêt générale et qui sont par conséquent aussi dans son intérêt particulier. Baruch Spinoza, Traité théologico-politique (1670), chap. 16 Pour Spinoza, l’obéissance à la raison est donc liberté. 4. La liberté d’expression La liberté d’expression est une liberté politique (elle dépend de la loi), mais elle est étroitement liée à la liberté de penser. La liberté d’expression

disparition de l’état de nature L’état de nature s’oppose à l’état civil et désigne des rapports humains antérieurement à toute institution politique ou juridique. Les auteurs : Hobbes, Spinoza, Rousseau, Kant s’accordent pour dire que l’état de nature ou état sauvage est un état de violence, incompatible avec les exigences d’une vue humaine. Néanmoins les présupposés anthropologiques ne sont pas totalement les mêmes d’une analyse à l’autre. Locke par exemple, moins pessimiste que Hobbes sur la nature

qui lui serait supérieur. Mais il précise que le pouvoir politique a Dieu pour origine, mais Dieu en tant que créateur de la nature. TA va formuler cette idée en utilisant un sorite (= double syllogisme): - 1er syllogisme: La société est une exigence naturelle (majeure). Pour vivre en société, il faut une autorité supérieure (mineure). L'autorité est naturelle (conclusion). - 2ème syllogisme: La nature procède de Dieu. L'autorité est naturelle. L'autorité procède de Dieu. TA explique

Remise en question de l'autorité d'une religion cultuelle/liturgie, rôle de l'église → marquant au XVIIIème → critique des prêtres : obscurantisme religieux. Entretient la superstition, l'ignorance. « la superstition est l'asile des ignorants » Spinoza → crédulité. Pierre Bayle, Fontenelle jusque Voltaire → critique de la religion telle qu'elle est instituée avec tout son appareil → puissance qui est fondée sur l'ignorance des gens : croyance au miracle et sa dénonciation. En effet la physique

soit. Cependant cet état n’est en aucun cas possible, car il est dans la nature de l’homme de désirer, cela fait parti de son essence, toutes pulsions qui prend vie en lui, le détermine à se conduire de manière précise suivant son propre intérêt (Spinoza : « Le désir est l’essence de l’homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque donnée en elle »). Cette tension provoquée par le désir de l’homme, ne cesse de s’accroitre, tant qu’elle n’est pas

Socrate, enquis qui estait plus commode prendre ou ne prendre point de femme : lequel des deux on face, dit-il, on s’en repentira. C’est une convention à laquelle se rapporte bien à point ce qu’on dict : homo homini ou deus ou lupus » Essais II, V.    Spinoza s’y réfère dans le scolie de la proposition 35 de la 4e partie de l’Ethique.    Freud cite Plaute dans son texte : Malaise dans la civilisation  et Bergson écrit dans : les Deux sources de la morale et de la religion : «  Les deux maximes opposées

La recherche du bonheur et les exigences morales sont-elles conciliables ? “ J’aurais pu commettre n’importe quel crime pourvu que je passe de bons moments” en reprenant les paroles de Julien Schwarzer , le bonheur est un idéal pour certains, une réalité pour d’autres et sa complexité morale amène l’homme à différentes réflexions mais également à mener différentes actions pouvant témoigner de la personnalité et du caractère d’un individu

par les dieux, un destin, une intention, mais par le hasard. Rq : C’est un raisonnement qui préfigure celui de Spinoza au 17°s, penseur audacieux qui a osé s’attaquer à l’autorité des théologiens, soumettre la foi à la raison, relire la bible en philosophe, et qui a dénoncé nos superstitions par quoi on «fait de la volonté de Dieu l’asile de l’ignorance ». Lire le texte de Spinoza, Ethique, appendice au livre I : quel est le préjugé central au cœur de la superstition ? De cette critique de

verrons alors que la conscience de soi est un mode d’accès à soi légitime, mais aussi qu’il existe des moyens de s’objectiver qui n’implique pas un dédoublement de soi. La notion de connaissance de soi connote l’idée d’un savoir obéissant, une exigence de lucidité et d’objectivité. Connaitre en ce sens consiste à déjouer les forces trompeuses à abuser de l’esprit dans sa quête de la vérité. La notion connote aussi celle d’un effort d’intelligibilité. Connaitre consiste à rendre raison des choses

tout aussi simple : Méthode naturelle d’apprentissages. Il ne faut pas oublier que par la Méthode naturelle, les enfants apprennent, et que l’éducation est une éducation au travail et par le travail. On croit souvent qu’en pédagogie Freinet, les exigences sont moindres. Bien au contraire : elles sont très grandes, d’autant qu’elles débordent largement le seul domaine des savoirs scolaires. Comme Freinet le précise à propos de la langue : « Notre méthode naturelle d’écriture-lecture est essentiellement