Spinoza Traite De

peuple qui militaient pour leur émancipation Honorable auditoire, nous ne tenons pas à faire le plaidoyer de l’anarchie ou à enlever tout crédit à l’état, nous sommes là pour attirer votre attention sur une triste évidence que Spinoza à si bien souligné dans son Traité théologico-politique : La fin de l'Etat est donc en réalité la liberté" Merci

A° Le libre-arbitre fait de l’homme une exception dans la nature, ou pour le dire avec Spinoza: « un empire dans un empire ».Toute réalité naturelle serait déterminée à exister et à agir par des causes sauf l’esprit humain et en particulier la volonté qui par miracle échapperait à toute détermination causale. Cependant pourquoi croyons-nous à l’existence du libre- arbitre ? A cette question Spinoza répond que le décalage qu’il y a entre la conscience que nous avons de nos actes et la méconnaissance

de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3.

construction de l’Etat. A partir du 16e siècle, l’organisation politique place la liberté au sein de ses préoccupations : s’il y a un Etat, c’est-à-dire un pouvoir, ce n’est pas pour opprimer les individus mais pour les protéger. ▪ Spinoza ‘le traité théologico politique’ (1670) : « le but final de l’instauration d’un régime politique n’est pas la domination ni la répression des hommes ni leur soumission au joug d’un autre. Le but de l’organisation en société c’est la liberté ». ▪

suffit pas à affirmer son existence vis-à-vis d’un destin. Ainsi nous sommes amenés à nous poser la question : la liberté n’est-elle qu’une illusion ? Quels sont les enjeux de cette interrogation ? Cicéron, le philosophe stoïcien romain, dans son Traité du destin, résumait les conséquences de ce type de raisonnement qu’il nommait « le raisonnement paresseux » : « Si c’est votre destin de guérir de cette maladie, que vous fassiez ou non venir le médecin, vous en guérirez ». La croyance au destin risque

juste, le protecteur de ses intérêts ou s'il représente un pouvoir dont toute société qui aspire à la liberté devrait se méfier? Peut-on dire avec Spinoza que «nulle société ne peut subsister sans un pouvoir de commandement et une force,et conséquemment sans des lois qui modèrent et contraignent l'appétit du plaisir et les passions sans frein.» Traité Théologico-politique? I – Les spécificités de l’État A – Conditions d'existencePrincipe d'une autorité souveraine: s'exerçant sur l'ensemble d'un peuple

savoir si on a à les craindre. 1 Objet de la lettre à Ménécée : le bonheur L’éthique d’Epicure est exposée dans la Lettre à Ménécée, une lettre adressée à un chef d’école et ami. C’est une réponse à la désagrégation du monde antique, un petit traité de l’art d’être heureux quand la politique est devenue impuissante. Elle répond à une question très banale : « qu’attendons nous pour être heureux ? » Et c’est au fond le pb central s’agissant du bonheur, celui de son accès. Cf PASCAL : « tous les

: Du grec "tecknè", "art, métier". Procédés de travail ou de production qui supposent un savoir-faire. La technique désigne aussi les applications de la science proprement dite. humain : Sens 1: Personne humaine. Synonyme: individu. Sens 2: Qui a trait à l'homme. Sens 3: Sensible, compréhensif. Synonyme: accessible. nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent

sommes-nous ? », « D'où venons-nous ? », « Où allons-nous ? », etc. Au cours de l'Histoire dans les cultures humaines, de nombreux courants intellectuels, philosophiques, artistiques, religieux ou scientifiques se sont emparés de ces questions pour les traiter chacun à leur manière, donnant lieu à autant d'approches voire de réponses différentes et parfois même contradictoires. Un philosophe, comme Jean Grondin, en parle comme d'une « pensée essentielle », fondant la philosophie, et qu'il résume ainsi

font que cacher un profond ressentiment contre la vie elle-même. Unité de la forme et du fond, oui nous tournons ici en rond, et signons des deux mains la continuation de cette ligne de mort. Spinoza, préface à la partie III de l’Ethique, 1677 : » Quand on lit la plupart des philosophes qui ont traité des passions et de la conduite des hommes, on dirait qu’il n’a pas été question pour eux de choses naturelles, réglées par les lois générales de l’univers, mais de choses placées hors du domaine