Spinoza Traité Politique

dit dans un dialogue doit être contextualiser : qui parle? dans quelles circonstances parle-t-on? qui reçoit? =>L'herméneutique : le travail d'interprétation. La compréhension dépend de celui qui reçoit et comprend le texte. Spinoza, Traité théologico-politique. Spinoza est considéré comme le philosophe qui a fait rentrer l'interprétation dans sa phase moderne. La pensée rationnelle ("connaissance naturelle" l.3) qui s'exerce sur la nature. Expliquer c'est donner les causes / la raison d'un

d'abord à son aspect politique, c’est-à-dire à une série de droits, « de droit à... » Par exemple, le droit à la liberté d’expression, à la liberté de circulation, à la liberté de choisir des représentants politiques par des élections, etc. Pourtant, la liberté relève, tout d'abord, non pas de la politique ou du droit, mais d’une expérience en première personne, elle peut être vue comme un trait de la condition humaine. Aspect qui est présupposé par le droit et la politique. Et en effet, qu'est-ce

de traité constitution européenne, presque 55% des électeurs ont voté pour le "non". Le Gouvernement n'en tiendra pas compte ! La démocratie a déjà cessé d'être une réalité. Les responsables des organisations qui exercent le pouvoir réel ne sont pas élus, et le public n'est pas informé de leurs décisions. La marge d'action des états est de plus en plus réduite par des accords économiques internationaux pour lesquels les citoyens n'ont été ni consultés, ni informés. Tous ces traités élaborés

connaissent pas de frontières. Le mouvement touche donc toutes les élites cultivées d'Europe, mais sa langue est le français, qui remplace le latin comme langue internationale des intellectuels. Par leur engagement contre les oppressions religieuses et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l’arbitraire, l’obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont procédé au renouvellement du savoir, de l’éthique et

Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion 8 A. Approche

phénomènes naturels (ex : les mouvements célestes), sans parvenir à leur assigner des causes, qu’il a inventé les dieux pour jouer ce rôle de cause. Ces dieux sont une « malédiction » car ils inspirent à l’homme la terreur. 7) Religion et intolérance : Spinoza émet une critique de la superstition religieuse née de deux passions : la crainte et l’espoir des biens incertains. Cette superstition est d’autant plus menaçante que les puissants s’en servent pour faire taire les revendications à la libre-pensée

« Qu'une chose se passe dans ton âme ou que tu en sois de plus averti, voilà qui n'est pas la même chose » : Freud, Essai de psychanalyse appliquée. « Les hommes ont conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » : Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » : Rousseau. « Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir » : Épictète

vide) • Le célibataire • Un homme au moment de mourir (Ionesco, Le roi se meurt) • Le méchant (Diderot, Le fils naturel, « il n’y a que le méchant qui soit seul ») • Un intellectuel (« l’individu déchiré » chez E. Weil dans sa Philosophie politique) • Le tyran (Hegel, Principes de la philosophie du droit, « la liberté d’un seul ») • Le « cavalier seul » (le free-rider, chez R. Axelrod dans Donnant-donnant)   • Terme « essentiel » : l’homme. • Couple « stratégique » : isolé (involontaire)/solitaire

une société moderne ou la puissance de l'émancipation produit aussi de la peur et la tentation pour une partie de la population d'un repli communautaire, religieux ou sectaire. I/ Une histoire politique de la religion A/ La philosophie des Lumières et l'héritage français L'histoire politique française a toujours été centrée autour du rôle de l'Etat, de la monarchie absolue à la Révolution, du jacobinisme à l'Empire, de la monarchie constitutionnelle à la République. La France est le seul

juste aussi longtemps que cela ne contrarie pas les intérêts en jeu dans le présent. De ce principe, on peut tirer deux interprétations de la légitimité d'un Etat. Soit, avec Locke, on affirme que « c'est la loi qui commande et s'impose » (voir Deux Traités du gouvernement) ; soit, avec Hobbes, on assure que « ce n'est pas la vérité, mais l'autorité qui fait la loi » (Le Leviathan, chap. XXVI). Une dernière réponse possible est celle de Rousseau, considéré comme l'un des théoriciens de la démocratie