Structuralisme Levi Strauss

cultures 1.Le fait de la diversité culturelle Chaque culture est ensemble de règles contingentes. Chacune de ces règles résulte d'un choix. Ce que nous faisons, nous aurions donc pu le faire autrement. C'et ce que souligne Claude Lévi-Strauss dans "Les structures élémentaires de la parenté quand il fait de la règle, du particulier et de la différenciation la marque distinctive de l'ordre de la culture, alors que la loi universelle et nécessaire est celle de l'ordre de la nature. L'identité

civilisation est plus avancée que les autres. Dans le domaine du machinisme par exemple, la civilisation occidentale est plus avancée que les autres. Mais il faut observer que le progrès de chaque culture se fait dans une direction qui lui est propre (cf. Lévi-Strauss, Race et Histoire). On ne doit donc pas évaluer le degré de progrès d'une civilisation en se référant à un critère relatif à une autre. Première partie : Thèse de la supériorité d'une civilisation sur une autre Deuxième partie : Critique de

est aussi le produit d’une société. Pour les anthropologues, la culture d’un peuple se confond avec son style de vie. Elle est visible dans les arts, dans le système social, les moeurs et traditions, la religion et la manière de vivre. Claude Lévi-Strauss la définit comme un système de significations à!travers 6 Thomas Stearns ELIOT, Notes towards the definition of culture, Londres, Faber & Faber, 1963 [1948], p.!27 et chapitre Ier. "Culture may [...] be described simply as that which makes life

civilisations ne cultivent pas cet instinct : certains peuples réservent ce rôle aux hommes, et les femmes délaissent totalement leur progéniture tout de suite après la naissance. Ce n'est pas un fait universel, et selon la définition de Claude Lévi Strauss, dans Anthropologie Structurale, cela ne fait pas partie de la nature humaine. Ce n'est qu'un fait culturel. Pourquoi sommes-nous donc si attachés à l'instinct maternel ? C'est parce que nous sommes nostalgiques de notre petite enfance, période

reléguer les peuples sans écriture à un « niveau inférieur de la pensée et de l'évolution ».... D'autres approches se sont dessinées au cours du XXè siècle, bouleversant le schéma évolutif des sociétés et du progrès. Philippe Descola, notamment après Lévi-Strauss, redéfinit les rapports nature/culture, la place de l'humain dans l'ensemble de la création et du vivant, et nous fait pénétrer dans les pensées sans écriture qui découlent d'un empirisme de la relation, en proposant quatre grandes catégories :

Présentation condensée de l'ouvrage de Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques.   Effectuant actuellement des recherches sur certaines populations amérindiennes du Brésil, il m'a semblé opportun de proposer ici une fiche de lecture de ce superbe livre. De plus, comme cette année est celle du Brésil en France, c'est un modeste hommage de ma part à cette Terra Brasileira . Bonne lecture.   Ce livre rédigé entre octobre 1954 et mars 1955 par Claude Lévi-Strauss est le récit de ses voyages à l’intérieur

répudier toutes les manifestations culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions. Claude Lévi-Strauss précise que cette attitude de rejet est ancrée au plus profond de nous et réapparaît chaque fois que nous sommes placés dans des situations dérangeantes de perte de repères. Cette attitude individuelle est de tout temps et Lévi- Strauss souligne qu’elle a eu des traductions historiques dramatiques : Pour l’antiquité grecque, tout ce qui n’est pas grec est

et de la totalisation qui sont à l'œuvre dans les formes et les  processus d'individuation inventés par la culture ?               Il convient ici de connaître et de mesurer  l'apport du langage et de la linguistique, qui constituent, selon Lévi-Strauss, la matrice de toute culture ainsi que le principe d'intelligibilité, indépendant de  la subjectivité ou de la conscience, des phénomènes de sens.               La question de la diversité des cultures, du rapport entre les cultures ("multiculturalisme"

pas que l’étranger regarde, dévisage la femme, sinon les Achuar le prendront comme un séducteur. Descola remarque qu’il y a une barrière entre lui et les Achuar à cause de la langue car pour lui cela est très difficile de les comprendre. Claude Levi-Strauss lui avait donné des conseils avant qu’il s’aventure dans cette tribu. « Laissez-vous porter par le terrain. » L’auteur observe aussi que les « Jivaros » contrairement à d’autres tribus, n’utilisent pas des hamacs pour dormir mais des châlits rectangulaires

social est extérieur à l’individu ; - un fait social est doté d’un pouvoir de coercition (de contrainte) ; - un fait social s’explique par d’autres faits sociaux. À l'image de la pensée de Durkheim, mais plus récente et approfondie, celle de Claude Lévi-Strauss qui a montré que, si la famille est bien fondée sur des nécessité biologiques, elle est soumise à des contraintes sociales. Pour que la société soit, il faut surtout que des liens se tissent entre les différents groupes familiaux. Ainsi, il ne