Subjectivité Et Sciences Sociales

dans les classes moyennes ou populaires, et abordant des thèmes comme le travail salarié, les relations conjugales, ou les affrontements sociaux. Il s'oppose ainsi au romantisme. Ex:Flaubert, Guy de Maupassant. Le symbolisme né en réaction contre le naturalisme et au mouvement parnassien vers 1870 dans le prolongement de la poésie de Baudelaire. Subjectivité de la connaissance, « suggérer plutôt que nommer, décrire ou raconter » La poésie utilisée comme un accès, avec des vers impairs et de la

faire revivre la culture antique sous tous ses aspects. L'humanisme cherche à redécouvrir ses valeurs de pour les concilier avec le Christianisme. La Renaissance ne se limite pas aux arts et aux lettres, mais atteint aussi le domaine politique, social, économique, scientifique et religieux. Les maîtres byzantins, qui arrivent en nombre avant et après la chute de Constantinople par les Turcs en 1453 apportent avec eux des manuscrits qui font progresser la connaissance : * du grec * de

11 LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE 1 L•ES•S Le travail comme malédiction Une tradition ancienne… • La notion de travail montre combien la philosophie peut être influencée par l’état social où elle s’exerce. Si, chez les philosophes grecs, le travail est jugé indigne de l’homme véritable, c’est sans doute parce que seuls les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d’esclaves

de la vie ordinaire. Leo Frobenius (1921) : le jeu est le creuset de toutes les aptitudes à manier des représentations et à jouer des rôles sociaux. L’art tout comme le jeu forme la structure, la construction de l’être humain à créer sa représentation sociale. Huizinga (1938) : il reprend Frobenius. Il exclue ici les jeux d’argent. Fonction sociale, fondamentale. Le jeu se retrouve partout car toute activité peut être vue sous la vision du jeu. Chez l’animal il y a un caractère intentionnel

constructivisme, subjectivisme, relativisme et recherche qualitative dans un tout dont la principale caractéristique serait d'entrer en opposition radicale avec un autre ensemble résultant cette fois de l'amalgame du positivisme, du réalisme et des sciences dites exactes. Dans ce jeu d'opposition, on présume des visées poursuivies et on préjuge de l'éthique et de la capacité à dire vrai; on joue le tout contre le tout dans une rhétorique qui tend à induire et réitérer de fausses conceptions. Ainsi

Fiche 1.3. L’histoire : mixte de traditions et de modernité 7 Statique et dynamique sociale : ethnologie et sociologie 7 L’histoire ou le changement social 8 Fiche 1.4. L’objet et le projet de la sociologie 8 CHAPITRE II - LE MÉTIER DE SOCIOLOGUE 10 Fiche 2.1. La posture sociologique ou l’objet de la sociologie 10 Fiche 2.2. Sociologie spontanée et sociologie savante 10 Fiche 2.3. Conversion du problème social en problème sociologique 11 Fiche 2.4. La rupture épistémologique avec le sens commun

pour profiter du moment présent qui, lui, est bien réel. En effet la mémoire est loin d'être parfaite, et peut mener l'individu à l'erreur, mais aussi tout un groupe de personne, toute l'humanité! La science qui se base sur le passé, donc sur la mémoire, l'histoire, est sujette à la subjectivité! Elle laisse donc une marge d'erreur qu'on ne peut ignorer, et pousserait donc à rompre avec ce passé trop dangereux et incertain. Une fois de plus Nietzsche nous met en garde contre l'histoire, dénonçant

Ils dénoncent les injustices sociales et économiques. Il prend la forme d’un roman « objectif » à la 3° personne, la seule subjectivité étant celle du personnage à travers qui on voit. Ses intrigues sont tirées de faits divers (Mme Bovary). Les auteurs recherchent un langage approprié à chaque personnage et à son milieu, et ont l’amour du « fait vrai ». La Révolution de 1848 marque l’aboutissement des rêves romantiques mais aussi le rappel des dures réalités sociales. Tout d’abord utilisé dans un

une forme fondamentale de l’expérience humaine : il pose le temps comme une donnée de la conscience : c’est le sens interne. Pour lui, « le temps n’est rien en soi en dehors du sujet ». Le temps est donc partout dans le sujet (temps vécu, intime, social, relationnel, etc.) « Le temps est la forme a priori de la sensibilité interne » (alors que l’espace est celle de la sensibilité externe)  Toutes les civilisations s’organisent dans leur rapport au temps (calendriers, rites, fêtes, commémorations

Chapitre 2: La subjectivité, par delà la conscience: le problème de l’inconscient Ce qui nous intéresse est qu’Est-ce qui dans le sujet lui-même l’entrave? Qu’Est-ce qui l’empêche d’être ce qu’il veut être? Qu’Est-ce qui en nous-mêmes résiste à notre conscience? On est à la recherche de la part de nous même qui nous échappe. Tout se passe comme si « je » était un autre. Comment comprendre que je sois moi et pas moi? Il y a des choses dont je n’ai pas conscience et qui sont des entraves