Sur Quoi Fonder Une Communauté Politique

respectée : c’est dans sa qualité de loi, c’est-à-dire : dans sa forme elle-même. On parle ici de la légalité. C’est « l’idée de la loi ». La légalité signifie ici la loi prise comme telle, abstraction faite de son contenu. C’est le rapport juridique (ou politique) qui constitue le véritable objet du respect. Cette dissociation, dans la loi, entre le contenu et la forme est le propre du point de vue de la rationalité (ce qui apparaît plus bas comme le point de vue de la « raison réfléchie »). Le philosophe

venir de leur enfant. En revanche, un certain nombre de malentendus vont s’installer au travers des implicites des situations scolaires pour ces enfants : de quel objet est-il question, que fait-on à son propos ? De quoi et pour quoi parle-t-on ? Comment apprend-on, savoir c’est quoi ? Ce que nous avons appelé « malentendu » et qui peut être analysé comme une coconstruction de l’école et des élèves qui ne sont pas de plain-pied dans les attendus scolaires, est source de difficultés scolaires qui

L’église à trois sens différents à noter : * L’église au moyen âge vient lui-même du terme « d’ecclésia » (assemblée). L’Eglise désigne ainsi une assemblée de fidèles. Au moyen âge existe une conscience quasi généralisée d’appartenir à une même communauté soudée par la foi et par les rites. * Cela désigne aussi le bâtiment qui abrite les fidèles et le culte * L’Eglise est aussi une institution. C’est le clergé et le corps mystique du Christ. L’église se place progressivement au sommet

critères soi-disant procéduraux et neutres de la morale dominante. Par là, Taylor révoque l’un des principes phare du libéralisme politique : la priorité du juste sur le bien. Ce faisant, il nous exhorte à admettre un lien intrinsèque entre identité et raison pratique, c’est-à-dire une détermination culturelle (pour ne pas dire culturaliste) de la morale. La politique de la reconnaissance Contre la vision libérale d’un État qualifié de « neutralisé » (en ceci qu’il se veut neutre au regard des

de cette communauté, autrement dit une tendance à se définir de plus en plus comme palestinien et de moins en moins comme arabe. Pourtant, la grosse majorité des Palestiniens d’Israël se perçoit comme citoyen israélien et 84% d’entre eux n’envisagent pas de s’installer ailleurs, même si un Etat palestinien était créé. Ce n’est donc pas seulement la situation des Palestiniens d’Israël qui est complexe et paradoxale, mais bien leurs positionnements et leurs sentiments d’appartenance. En quoi les comportements

Définition des concepts a)- Le multiculturalisme b)- La philosophie II- Fondements du multiculralisme. III- Contribution de la philosophie dans l’intervention multi culturaliste. a)-Dans la politique. b)-Dans la liberté culturelle. IV- Deux politiques favorables de la liberté culturelle. a)- L’éducation multi culturelle. b)- L’autonomie. V- Aspects critiques. Conclusion Bibliographies

stabilité politique. Tout s’est emballé : violence, aggravation de la misère, dégradation de l’économie. L’ouverture forcée des marchés en 1994, contrepartie du retour du président élu et légitime, Jean-Bertrand Aristide, retour à l’ombre de la bannière étoilée, a définitivement torpillé l’économie haïtienne. Le libéralisme des marchés a particulièrement touché l’agriculture qui s’est retrouvée en situation concurrentielle avec l’agro-industrie subventionnée des Etats-Unis. L’instabilité politique a accompagné

terres adaptées à l’élevage ou à l’agriculture alors que maintenant on peut se battre pour la rareté des combustibles fossiles. La morale libérale proposera un partage équitable des ressources alors que le patriotisme privilégiera les intérêts de sa communauté au maximum ce qui peut mener à un conflit. Le second type de conflit que le patriotisme créera est des divergences sur la meilleure manière de vivre. Le patriotisme laissera le choix aux individus de choisir leur mode de vie alors que la morale

donc en quoi l'homme possède une nature insociable. Certes, il vit dans la très grande majorité des cas à l'état social, et peu d'entre nous choisissent une vie solitaire, mais cela ne veut pas dire que l'homme est « fait » pour vivre en société : être fait pour vivre en société, cela signifierait que dès le départ l'homme était destiné, en quelque sorte, à la vie sociale. Nous observons dans la nature toutes sortes d'animaux : certains vivent à l'état solitaire, d'autres en communautés très soudées

de la pensée, de la contemplation, de la science, des activités éthique et politique. Les activités éthiques ne sont pas des instruments au service d'une fin, mais sont réalisées pour elles-mêmes. Les activités politiques permettent à l'homme d'exercer son humanité (la notion de "bien" chez Palton et Aristote est typique de cela). C'est une pensée qui s'inscrit dans une vision cosmique, où l'homme apprtient à la communauté, la cité. La notion de sujet telle que nous la connaissons n'existe pas.