Sur Quoi Fonder Une Communauté Politique

signification?Copyright © Cahiers de recherche sociologique, 1995 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l’Université de Montréal, l’Université Laval et l’Université du

John LOCKE (1632-1704) Traité du gouvernement civil (1690) Traduction française de David Mazel en 1795 à partir de la 5e édition de Londres publiée en 1728. Chapitre II De l'état de Nature 4. Pour bien entendre en quoi consiste le pouvoir politique, et connaître sa véritable origine, il faut considérer dans quel état tous les hommes sont naturellement. C'est un état de parfaite liberté, un état dans lequel, sans demander de permission à personne, et sans dépendre de la volonté d'aucun autre homme

provoque la plus grande crise : l'opinion publique, guidée par les intellectuels, est divisée. L’affaire Dreyfus a pour origine une erreur judiciaire sur fond d’espionnage et d'antisémitisme, En quoi la condamnation du capitaine Alfred Dreyfus a entraîné une menace pour la République ainsi qu'un changement important dans la vie politique française.? La victime est le capitaine Alfred Dreyfus (1859-1935), français d'origine alsacienne et de confession juive. L'affaire se déroula dans un contexte

que les Berbères ne peuvent se concevoir comme un tout uniformisé : « il n’y a aujourd’hui ni une langue berbère, dans le sens où celle-ci serait le reflet d’une communauté ayant conscience de son unité, ni un peuple berbère et encore moins une race berbère »[2]. Cependant, au Maghreb, on ne peut penser les relations sociales et politiques sans réfléchir sur ce « substrat berbère »[3] : « en fait, dans la société musulmane nord africaine et saharienne, il existe des Maghrébins arabophones ou arabo-berbères

Dissertation d'Histoire et droits des Etats: A quoi sert l'Etat ? « Je suis un amant fanatique de la liberté », affirme Bakounine au milieu du XIXème siècle, avant d'ajouter « non de cette liberté toute formelle, octroyée, mesurée et réglementée par l'Etat, mensonge éternel qui en réalité ne représente jamais rien que le privilège de quelques uns fondé sur l'esclavage de tout le monde ». La critique bakouninienne semble concentrer les différents reproches attribués historiquement à la forme

de ce moment, il a été massivement utilisé par la droite pour discréditer la gauche, la sortie de la période de la « guerre froide » privant peu à peu d’effet l’argument du danger communiste. L’approche de cette question a fortement clivé la vie politique tout au long des années 80, en liaison aussi avec l’émergence puis l’enracinement de l’extrême droite. Au cours de la décennie suivante, ce clivage s’est atténué, jusqu’à disparaître en bonne partie à partir de 1997, sous le gouvernement de Lionel

fondement de l’ordre social. Et c’est non seulement les institutions politiques qu’elle fonde, mais également les mœurs, les tabous, les interdits, les prescriptions sociales. Mais, que les premières sociétés aient été de l’ordre du sacré, ne peut expliquer le fait «  qu’il n’y a jamais eu de sociétés sans religion »(cf, Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion). En effet, par delà la fonction fondatrice du politique sur le théologique, la religion occupe selon Bergson une fonction

Citoyenneté Cours du 18.09.13 La notion de citoyenneté vient de l’antiquité, c’est une invention grecque, car les Grecs furent les premiers à réfléchir à la réalité politique, et à la signification de la vie en communauté. Il y a une démocratie grecque, une seule qui puisse être étudiée, car documentée, et c’est celle d’Athènes aux IVème et Vème siècle av JC. Cela a correspondu à un véritable bouillonnement intellectuel. Il ne faut cependant pas confondre citoyenneté et démocratie. Sparte

Démonstration 3 5. Résumé de l’ouvrage 5 Chapitre 1 : Le management de la connaissance 5 Chapitre 2 : La gestion des connaissances 8 Chapitre 3 : l’apprentissage organisationnel 11 Chapitre 4 : De l’organisation apprenante aux communautés de pratiques 14 Chapitre 5 : les enjeux socio-économiques de la société de la connaissance 17 Chapitre 6 : les institutions économiques de la société de la connaissance 22 Conclusion générale 27 6. Conclusions 27 7. Discussion

dont l’être ensemble d’une collectivité donnée se sacralise. Mais il s’agit alors du sacré politique au sens le plus large, et même de formes non religieuses de sacré, et c’est pourquoi il eut sans doute mieux valu forger une expression du type : religiosité civile plutôt que de reprendre religion civile au risque de perdre 1 Je m’en suis expliqué dans un livre intitulé Rousseau. Religion et politique, Paris, PUF, 2004. 2 la substance d’un concept aux contours rigoureux, et capable de