Sénèque Les Bienfaits

la Sabine d'Horace ? Mais j'ai à leur dire que, s'ils avaient bien lu l'histoire, ils auraient trouvé une Junia Calvina, de la famille d'Auguste, soeur de Silanus, à qui Claudius avait promis Octavie. Cette Junie était jeune, belle, et, comme dit Sénèque : festivissima omnium puellarum. Elle aimait tendrement son frère, "et leurs ennemis, dit Tacite, les accusèrent tous deux d'inceste, quoiqu'ils ne fussent coupables que d'un peu d'indiscrétion." Si je la présente plus retenue qu'elle n'était, je

BritannicusBRITANNICUS Tragédie II À Monseigneur le duc de Chevreuse Monseigneur, Vous serez peut-être étonné de voir votre nom à la tête de cet ouvrage ; et si je vous avais demandé la permission de vous l’offrir, je doute si je l’aurais obtenue. Mais ce serait être en quelque sorte ingrat que de cacher plus longtemps au monde les bontés dont vous m’avez toujours honoré. Quelle apparence qu’un homme qui ne travaille que pour la gloire se puisse taire d’une protection aussi glorieuse que

les produisent." Louis Lavelle nous montre clairement que nos actes nous sont dictés par une force spirituelle à l’intérieur de chaque être humain qui est ici la conscience. On va ainsi réaliser des actes moraux afin d’assouvir notre conscience. Sénèque rajoute que "Le véritable bien se trouve dans le repos de la conscience." ; on peut ainsi en conclure que nos actes moraux nous sont dictés par notre conscience et vont donc dans notre intérêts personnel. Faire preuve de charité en est le parfait

conception stoïcienne Chez les stoïciens, la nature est divine (un Dieu l’a créée) et donc parfaite. La nature devient comme un modèle de vie harmonieux. Il s’agira pour l’homme de s’insérer dans cette harmonie (développée par des philosophes comme Sénèque, Marc-Aurèle…). C’est un devoir pour l’homme de s’insérer harmonieusement dans la nature (ce qui implique le respect de l’animal, de la nature…). On doit participer à l’harmonie comme citoyen du monde. D. La conception anthropomorphique de la nature

Conclusion ............................................................................................................................................... 6 Introduction «Il n’y a pas de vent favorable pour celui qui ne sait où il va », disait Sénèque. Cette citation, encore d’actualité, nous incite à nous intéresser à ce qui est attendu de tout créateur d’entreprise. Plus particulièrement, les créateurs des Petites et Moyennes Entreprises (PME) car il s’avère qu’en France le tissu économique est

car il peut se traduire par poison, philtre, breuvage, potion ou médicament: des termes qui font fortement varier le sens du texte. 1 Voir analyse de source : Euripide 2 EURIPIDE‐SENEQUE, Médée, texte établit et traduit par Pierre Miscevic, Paris, Editions Payot et Rivages, 1997 3 Rey‐Debove Josette dir., Le nouveau Robert Méthodique, analyse des mots et régularité du lexique, Paris, Dictionnaires le Robert, 2003 3 Laurène

ou Pascal. Les grands moralistes Parmi les grands moralistes, il faut retenir, chez les Grecs, Théophraste (Caractères), Plutarque (Œuvres morales). Chez les Latins : Cicéron (De l'amitié, De la vieillesse, Des devoirs), Sénèque (Lettres à Lucilius, De la colère, Des bienfaits). Épictète, Marc Aurèle voient la racine de la volonté dans le discernement et, avec les autres stoïciens, ils nous demandent d'user de la vie selon la raison. Le bonheur dépend de la conduite de nos pensées et de notre accomplissement

culture de leur époque. Nous distinguerons deux groupes : l'extrait issue de Pensées de Blaise Pascal ainsi que l'article "société" de l'Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et métiers de Diderot et d'Alembert pronent le bienfait de la vie en société sur l'homme. Il la trouve neccesaire, pour eux, l'homme hors de la société ne peut "se procurer un vrai & solide bonheur". Leur seul difference est que dans l'article de l'Encyclopédie, le coté "dépandance" des hommes entre

bienfaisant ni malfaisant; il n’est rien pour nous. Si saint Bruno a mis la paix dans les familles, s’il a secouru l’indigence, il a été vertueux; s’il a jeûné, prié dans la solitude, il a été un saint. La vertu entre les hommes est un commerce de bienfaits; celui qui n’a nulle part à ce commerce ne doit point être compté. Si ce saint était dans le monde, il ferait du bien sans doute; mais tant qu’il n’y sera pas, le monde aura raison de ne lui pas donner le nom de vertueux; il sera bon pour lui, et

un tyran, après lui avoir conseillé de retenir l’empire. D’ailleurs par lui Rome est glorieuse et respectée. De plus, ce prince a pour Émilie des sentiments de père, il veut l’unir avec Cinna : est-il d’une belle âme de se montrer ingrate aux bienfaits ? Mais Émilie, loin de se sentir touchée de ces objections, se révolte à l’idée d’appartenir à Cinna par la volonté d’Auguste, et fait à son amant de si cruels reproches sur son changement de volonté, qu’il lui promet d’immoler le tyran, ainsi