Sénèque Questions Naturelles

soit Diderot. On pourrait ainsi se demander : Comment se définit un grand comédien ? Quelle est cette dimension paradoxale ? Le théâtre est-il représentatif de la société ? Nous tacherons de répondre à ses questions à travers une lecture thématique qui dans un premier temps traitera de la question de la sensibilité, dans un second temps, les éléments qui font un grand comédien et une dénonciation de cette profession et en dernier lieu, le théâtre face à la société. Grossièrement, Le Paradoxe a pour

de la passion et ne fait fi ni de mesure ni de raison, la sage peut la compter au nombre des vertus qui entretiennent la frugalité de son existence. On sait en effet que dans ce « Jardin » où s'épanouit la philosophie épicurienne, il n'était pas question de s'abandonner à ces plaisirs dans lesquels les détracteurs d'Épicure ont feint de voir le but vulgaire de sa philosophie, mais bien de cultiver cette ataraxie, cette absence de troubles, qui exigeait au contraire que l'on se contentât du minimum

L'auteur des Essais a directement abordé les questions d'éducation dans le chapitre XXIV du livre Ier, intitulé Du Pédantisme, et dans le chapitre xxv du même livre, De l'institution des enfants ; mais nombre de vues pédagogiques sont éparses dans d'autres parties des Essais, notamment dans les chapitres suivants : De l'affection des pères aux enfants (livre II, ch, VIII), Des livres (livre II, ch. X), De l'Art de conférer (livre III, ch. VIII). Même dans les deux premiers chapitres que nous avons

écriture se distingue de celle d'un humaniste conventionnel comme celui d'Érasme, de More, ou de Pic de la Mirandole, qui aurait sa place dans un traité philosophique ou théologique ; comme on l'a dit, Montaigne pour qui le latin était une langue naturelle, écrit en français; et c'est là peut être sa première singularité : car même si le français est déjà diffusé et compris par biens des lettrés au cours du XVIème siècle, inscrire un ouvrage en langue vulgaire dans la continuité d'une sagesse lettrée

représentations des choses et qu’il s’agit, en conséquence, de « Tâcher toujours à se vaincre que la fortune, et à changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » (Descartes, DM). Pour ces trois premiers § du Manuel : quelques éléments pour répondre aux questions posées. 1. Ce qui m’appartient en propre : mes jugements, tendances aversions. J’ai du pouvoir sur eux. Je peux les maîtriser et personne ne peut me contraindre à cet égard. Par exemple, on peut me contraindre à écouter une musique que je déteste

A quoi bon penser ? 1. Les réflexions présentées sur ces pages sont issues d’une question, aussi simple que naïve, qui s’est imposée à mon esprit au fur et à mesure de lectures aléatoires d’ouvrages qu’il convient de qualifier de « philosophiques », à la suite d’études dites approfondies, réalisées tardivement et se rapportant plus précisément à des questions de logique et de communication. Les hasards de l’existence, provoqués parfois par des volontés insoupçonnées, autant des intentions personnelles

puisqu'elle est connaissance érudite de ces fondements de la sagesse et du savoir que sont les textes légués par l'Antiquité, tous les textes, ceux de Varron au même titre que ceux d'Horace, ceux de Galien et d'Euclide au même titre que ceux de Sénèque [7]. L'apprentissage débouche sur une activité d'imitatio des Anciens. Les lettres ont un rôle d'édification, elles sont soumises aux impératifs de l'ethos. Il n'y a pas vraiment de séparation entre éthique et esthétique; loin d'être désintéressé

vivait vers 100 av. J.-C.15 ou 200 av. J.-C.16 on lui attribue le traité Questions naturelles et mystiques17. Il s'agit de recettes d'atelier, reposant sur la loi des sympathies et des antipathies, pour fabriquer les quatre objets de l'alchimie d'alors : l'or, l'argent, le pourpre (porphyre), les pierres précieuses. Il semble que le livre date "sous sa forme actuelle" du ier siècle18, mais il pourrait remonter à Bolos. Sénèque attribue à Démocrite (donc peut-être à Bolos de Mendès le Pseudo-Démocrite)

ce moyen ils nourrissent plus entière et plus vive la connaissance qu'ils ont eue de moi. Si c'eût été pour rechercher la faveur du monde, je me fusse mieux paré et me présenterais en une marche étudiée. Je veux qu'on m'y voie en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans contention3 et artifice: car c'est moi que je peins. Mes défauts s'y liront au vif, et ma forme naïve, autant que la révérence publique me l'a permis. Que si j'eusse été entre4 ces nations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté

ce moyen ils nourrissent plus entière et plus vive la connaissance qu'ils ont eue de moi. Si c'eût été pour rechercher la faveur du monde, je me fusse mieux paré et me présenterais en une marche étudiée. Je veux qu'on m'y voie en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans contention3 et artifice: car c'est moi que je peins. Mes défauts s'y liront au vif, et ma forme naïve, autant que la révérence publique me l'a permis. Que si j'eusse été entre4 ces nations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté