Sénèque Questions Naturelles

donné l’ordre de vivre et de mourir ainsi, il enchaîne les dieux avec la même nécessité ; un cours irrévocable transporte pareillement les choses divines et les choses humaines. (…) L’or est éprouvé par le feu, les hommes forts par le malheur. » Sénèque, De la Providence, Pléiade, p. 770. Mais il ne faudrait pas confondre une telle acceptation avec une résignation passive consistant à ne plus rien faire (cf la critique de l’argument fataliste, dit paresseux). Le sage Stoïcien est un homme qui s’implique

pu faire « naturellement ». Mais pourrait-on aller jusqu’à parler de dénaturation ? Cela supposerait que l'homme possède une nature propre. Ou bien au contraire, est-ce que ce n'est pas justement la société qui le rend plus humain ? Plusieurs questions se posent, donc, quant aux conséquences que la société engendre vis-à-vis des hommes, à savoir, en premier lieu, dénaturation ou humanisation ? Nous étudierons donc les deux différentes possibilités au sein de deux parties distinctes avant d'en

passions satisfaites » l.4). Elle rejette la thèse des moralistes (antithèse) en la citant explicitement : l.2 et l.3 (« réprimez vos passions et maîtrisez vos désirs »). Dans le deuxième paragraphe, elle délibère en acceptant par une question rhétorique (c’est une question qui n’attend pas de réponse car elle est évidente) d’envisager les conséquences néfastes d’une vie faite de passions (le malheur, conséquence prédit par les moralistes). Sous forme d’humour pointé d’ironie, elle classe les individus

pas seulement un lieu d’enseignement de théorie mais un lieu de vie où la formation allait bien au delà de la simple formation théorique. Au jardin, rôle décisif de l’amitié. Pour les grecs et les latins, l’amitié était une question sur laquelle on réfléchissait (Platon, Sénèque, Cicéron, les stoïciens..) Ce que les grecs et les latins ont conçu dans l’amitié c’est que c’était la forme de relation humaine la plus pacifique et en mm temps la plus libre (bcp plus que la relation d’amour) Elle suppose

memorabilis fuit, est un fragment de Tite Live, dans les livres de son Histoire romaine que nous avons perdus (CXX), qui nous a été transmis par Sénèque le Père dans ses Suasoires (6, 22) ; il s’agirait de l’épitaphe rédigée par Tite Live en l’honneur de Cicéron. Le second extrait, à partir de quo dicente, est emprunté à Pline l’Ancien, Histoire naturelle, 7, 117, dans un chapitre où l’auteur fait l’éloge des grands hommes, dont Cicéron. Comme partout dans le recueil, Fulvio ne se soucie pas d’indiquer

spontanéité, on tend à l’opposer au déterminisme ; si en revanche on conçoit la liberté comme une forme d’obéissance à la raison ou d’adhésion à soi on ne voit plus dans le déterminisme une difficulté pour penser la liberté. Remarquons bien que ces questions ne se posent que pour la liberté intérieure, métaphysique, et non pour la liberté extérieure, qui elle ne dépend que de conditions physiques ou politiques contingentes, et non de la nature essentielle (métaphysique) de l’univers. A. L’affirmation

Qu’est-ce que le bonheur ? Dans Les Pensées, Pascal écrit « Tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'il emploient  ». La question du bonheur semble alors omniprésente, et touche aussi bien la psychologie que la philosophie, qui dès lors n’apparaît pas seulement comme un savoir, une science, une réflexion, mais bien une pratique liée à l’existence, existence menée apparemment par un impératif, une idéologie dominante, qui semble se confondre

nous sommes plus fort que vous) - 1946- 1954 : Guerre d’Indochine  58 000 morts - 1964- 1975 : Guerre du Vietnam  59 000 morts - 1983 : Kadhafi attaque le Tchad (aujourd’hui allié à la France). « Celui qui méprise sa vie dispose de la tienne » Sénèque Les américains soutiennent Bush dans la Guerre du Vietnam de mars 2003 (début) à septembre 2004, quand les photos sont apparues. Obama : Prix Nobel de la paix Les américains délocalisent la guerre grâce à des drone militaire (sans pilote) pour

avoir écrit une Vie de Molière en 1705 en consultant sa famille10 et s’appuyant sur les confidences du seul Baron (certes son comédien préféré, mais très mal informé11), raconte12 qu’au collège il avait comme condisciples Bernier et Chapelle, fils naturel d’un riche conseiller au parlement de Metz. Ce dernier avait comme précepteur Gassendi, philosophe sceptique et épicurien, qui aurait admis Molière parce qu’il avait remarqué chez lui des dispositions philosophiques, ainsi que Bernier et Cyrano de

contrat de travail comme un vassal à son suzerain... Il pose notamment la question de notre rapport à la liberté, à savoir : jusqu'à quel point elle fait partie intégrante de notre être (et donc dans quelles limites elle nous est due), expédiant la réponse en une formule lapidaire, associant indissolublement les concepts de servitude et d'injustice. À vrai dire, il est bien inutile de se demander si la liberté est naturelle, puisqu'on ne peut tenir aucun être en servitude sans lui faire tort : il