Sénèque Questions Naturelles

mais sur les sentiments naturels de l'homme et sur la raison. Il ne tarde pas à se lancer dans la lutte philosophique. L'essai sur L'interprétation de la Nature (1754) poursuit la mise au point progressive de sa vision moraliste du monde. En 1756, Diderot se lie à Sophie Volland, avec laquelle il entretiendra, de 1759 à 1774, une des plus admirables correspondances de la littérature. Diderot se fait connaître comme auteur dramatique, il publie en 1757 Le Fils naturel où il s'explique sur les

Sénèque (en latin Lucius Annaeus Seneca), né dans l'actuelle Cordoue au sud de l'Espagne vers 4 av. J.-C., mort le 12 avril 65 ap. J.-C., est un philosophe de l'école stoïcienne, un dramaturge et un homme d'État romain du ier siècle de l'ère chrétienne. Il est parfois nommé Sénèque le Philosophe, Sénèque le Tragique ou Sénèque le Jeune pour le distinguer de son père, Sénèque l'Ancien. Conseiller à la cour impériale sous Caligula et précepteur de Néron, Sénèque joue un rôle important de conseiller

Le bonheur de méditer Sénèque (p122) TRADUCTION Sénèque donne son salut à son cher Lucilius. Aujourd'hui, je me consacre à moi, non seulement grâce à moi (de mon fait), mais aussi à la faveur d'un spectacle qui a éloigné tous les gêneurs vers un jeu de ballon [sphaeromachia]. Personne ne fera irruption, personne n'entravera [impediet] ma pensée qui, grâce à cette assurance [fiducia] même, avance plus audacieusement. La porte [d'entrée] ne grincera pas à chaque instant [subinde], la tenture

utile que la science Grâce à la science comme connaissance scientifique utile et pratique, l'homme cherche à maîtriser la nature. En opposition, l'art n'engendre pas d'application technique et n'a pas permis à l'homme de répondre à ses besoins naturels de façon plus efficace ou même d'utiliser le monde plus facilement. La science apporte à l'homme des réponses et des moyens pour dominer la nature et sa propre personne afin de mieux vivre et de se rassurer. L'art quant à lui, est contemplatif

A- Question préliminaire Dans les textes de ce corpus, les pensées épicuriennes sont présentes. Tout d'abord, Sénèque les développe dans Lettres à Lucilius, écrit en 62 après Jésus-Christ. D'après lui, « on s'épuise pour le superflu »  (l. 8) qui n'apporterait rien dans la vie des Hommes à part les faire vieillir. Il critique les Hommes à la recherche de besoins et de biens superflus en partie avec l'allitération en "s" (l. 4) "on est pas obligé d'assiéger un seuil superbe pour subir de grands

ElogeTuyishimeNuméro d'étudiant: 300040182Travail 1 - PHI1504A-Session Hiver 2022Prof C. CollobertQuestions 1. Texte de K. JaspersL'idée générale du texte de Karl Jaspers est qu’il existe une période axiale dans l’histoire de l'humanité entre 800 et 200 avant Jésus Christ et que cette période correspond à la naissance de la spiritualité.Parmi les différentes caractéristiques de cette période, on distingue: 1. Découverte de la transcendance : c’est l'opposé de

la dignité implique qu’il puisse y avoir une vie indigne. Les Stoïciens furent fondamentalement préoccupés par le problème posé ainsi. De Zénon de Citium vers 300 av.J.C .à Montaigne entre autres, en passant par Cicéron, Epictète, Marc Aurèle ou Sénèque, tous revendiquent la liberté de se suicider, un droit exclusif du sage, non pas pour fuir la douleur mais au nom d’une valeur, celle de la vie bonne qui peut se rapprocher d’une certaine idée moderne de la dignité et du sens à donner à sa vie. Le

direct  que  fut  Lucius  Annaeus  Seneca,  Sénèque,  philosophe, conseiller politique et homme d’état, impliqué dans le cours même  des événements qu’il commentera directement ou indirectement semble nous  introduire au plus près du cœur de l’action. Quelles que soient les contraintes  exercées  à  son  égard  par  le  Prince  et  son  entourage  ou  par  lui‐même  pratiquant une forme d’autocensure politicienne, les réflexions et les activités  de Sénèque paraissent avoir été rapportées avec objectivité par Tacite qui nous 

Peut-il y avoir une morale du plaisir ? Si l’Homme éprouve le besoin d’une morale du plaisir, c’est avant tout pour se détourner de ses angoisses. Ces dernières touchent à l’inévitabilité de la mort, la crainte des dieux, la question de la souffrance et la question du sens. Mais la nécessité d’une telle absolutisation du plaisir, qui devient une fin en soi, émerge également de la volonté d’accéder à la vie heureuse. Ainsi il convient de se demander s’il existe une véritable règle de vie, entièrement

nous traite comme ses enfants « voluptueuses ». La nature pour lui est aussi un « appétit », un désir, c’est donc une façon de se faire plaisir de lui céder, il y a un côté érotique dans le fait de jouir de la nature. C’est donc pour lui un acte naturel que de céder à la tentation, il met la loi de la nature à ses côtés « injustice de corrompre ses règles ». S’occuper de sa vie est le plus important d’après Montaigne. En effet il dit qu’il est inutile de se charger de futilités, comme avoir « des