Tertullien

Vie de Cimon, 8, 5-7. PLUTARQUE, Vie de Marcellus, 3, 6-7, trad. R. Flacelière et E. Chambry, Paris, Les Belles Lettres, PUF, 1966. PLUTARQUE, Vie de Thésée 36, 1-4. S - T SENEQUE, Œdipe, 299-397. SENEQUE, Questions naturelles, 4, 7, 2. TERTULLIEN, Apologétique, 8, 7-8, trad. J.-P. Waltzing, Paris, 1998. Texte égyptien : K. KITCHEN, Ramesside Inscriptions II, Oxford, B. H. Blackwell, 1979, p. 39-44. Texte égyptien : P. LACAU et H. CHEVRIER, Une chapelle d’Hatshepsout à Karnak, Le Caire

apologistes chrétiens déploient une certaine énergie à réfuter les positions du judaïsme pharisien dans des ouvrages qui montrent le glissement du dialogue ou de l'opposition rhétorique vers la polémique. Dès la fin du IIe siècle, les Contre les Juifs de Tertullien et du Pseudo-Cyprien, ou encore l'Épître à Diogène de Méliton de Sardes, sont le témoignage de polémiques publiques ainsi qu'en atteste par ailleurs Origène[14]. Les polémiques concernent différents aspects. Outre les prises de position sur les

était construit selon les cités sur un espace plat, ou au dos d’une colline. Les acteurs sont désormais maquillés au lieu de porter un masque. Suit la période des débuts du christianisme où le théâtre est violemment critiqué par les théologiens (Tertullien le qualifiera de démoniaque dans son Des spectacles, Augustin d'Hippone en critiquera l’attrait pernicieux), et les comédiens sont excommuniés (dès le concile de Carthage, en 398, voir aussi l’article : excommunication des acteurs). Moyen Âge

dans le milieu grec que romain, écrivent de nombreux ouvrages qui constitueront la base du développement ultérieur de la théologie. Parmi les grandes figures de cette époque, on citera Clément d'Alexandrie, Ambroise de Milan, Augustin d'Hippone, Tertullien. C'est une époque où les dogmes se fixent peu à peu, ce qui conduit à diverses querelles de doctrine. Le Moyen Âge latin et la scolastique St Thomas d'Aquin (1225-1274) Article détaillé : Scolastique. Au Moyen Âge, la théologie était une discipline

album, qu’Émilia était son portrait craché. Celle-ci avait épousé Joris Tertullien, le fils d’un notable fort connu et fort riche de Marie-Galante. Leur photo trônait sur le piano. Ils s’étaient mariés à Paris, deux étudiants anonymes, pour éviter sans doute les falbalas familiaux. Je savais qu’ils avaient perdu un enfant. Je ne m’intéressais guère à eux. Mes parents étaient extrêmement honorés de cette alliance avec les Tertullien et la rappelaient au moindre prétexte. À leurs yeux, l’union d’Émilia

l’enseignement intellectuel de la philosophie païenne. Il aborde la question de l’origine de la philosophie, qui pour lui est du ressort des démons. Irénée et Hippolyte vont s’attacher à montrer que les hérésies sont dues à la philosophie grecque. Tertullien, suite à son dégout des excès païens se convertit au christianisme. Son refus du paganisme découle de l’opposition entre la révélation et la raison humaine : la sagesse humaine ne peut être portée sur le même plan que le christianisme dont les mystères

L'origine de "religio" est controversée depuis l'antiquité. Cicéron le dit venir de "relegere" (relire, revoir avec soin, rassembler) dans le sens de "considérer soigneusement les choses qui concernent le culte des dieux". Plus tard Lucrèce, Lactance, Tertullien voient son origine dans "religare" (relier) pour désigner "le lien de piété qui unit à Dieu". Initialement utilisé pour le christianisme, l'emploi du mot religion s'est progressivement étendu à toutes les formes de manifestations sociales en rapport

échelle et être accessible au plus grand nombre ce qui favorisera l'alphabétisation des pays protestants. Ni Luther ni Calvin ne sont cependant revenus à l'idéal d'une Église séparée de l'État (comme elle existait à l'époque D'Irénée de Lyon ou de Tertullien de Carthage), une Église qui ne prendrait donc pas la responsabilité de veiller sur les mœurs d'une cité ou qui ne travaillerait pas dans ce sens en liaison avec les souverains temporels. L'idéal d'une Église totalement affranchie des responsabilités

civilisations au cours de l'histoire alors qu'il était initialement considéré comme une secte juive parmi d'autres et elle est présente sur tous les continents. « Nous ne sommes que d'hier et nous avons déjà conquis la terre » dit le philosophe Tertullien au IIe siècle concernant l’expansion du christianisme. En revanche plusieurs philosophes mettent en question le christianisme, par exemple Nietzsche qui trouve que cette religion est la religion des faibles (« Que chacun soit une "âme immortelle"

le christianisme: lorsque saint Paul s'adresse aux Grecs dans l'Aréopage (Actes des apôtres 17, 32-34), et leur parle de la résurrection des morts, il est la risée de la foule assemblée. Les premiers apologistes chrétiens (Justin, Tatien, Irénée, Tertullien...) réservent l'éternité à la seule nature divine, et nient par conséquent que l'âme de l'homme soit d'une nature immortelle et divine: l'homme n'est donc pas sur ce plan bien différent de l'animal. Ce n'est donc que tardivement, au IVe siècle,