Tertullien

prédécesseurs, il se considère comme le porteur de la tradition carolingienne. La condamnation, lors du concile romain de 1075, de l'investiture des évêques par les laïcs provoque l'incompréhension d'Henri IV devant cette violation de la coutume. Citant Tertullien, Grégoire VII lui réplique : « Le Christ n'a pas dit Je suis la coutume, il a dit Je suis la vérité1 ». Devant ce qu'il ressentait comme une menace contre ses prérogatives, Henri IV réunit un concile à Worms en 1076 ; le concile destitue le pape

germe, toute la philosophie d'Abélard, tout ce qui va faire scandale aux yeux des contemporains. Comme on le sait, la religion chrétienne est construite sur les dogmes, que l'on ne peut pas critiquer. Encore à II siècle un des pères de l'église, Tertullien, a formulé le postulat célèbre : credo quia absurdum — « je crois parce que c'est absurde », et le contemporain d’Abélard, Anselme de Cantorbéry, affirmait : « je crois afin de comprendre ». Mais Abélard, avec sa mentalité logique, ne voulait pas

quatrième Ange sonne de la trompette (Apocalypse VIII). * Dès le deuxième siècle, ou le début du troisième, une large communauté (saint Justin, saint Irénée, le Canon de Muratori, Clément d'Alexandrie, Tertullien) mais aussi la plupart des auteurs ecclésiastiques du monde antique (Tertullien, Hippolyte et Victorius) attribuent ce livre à l'apôtre Jean. o Ainsi, Irénée et Justin Martyr affirment qu'il est revenu à Éphèse après sa détention à Patmos et qu'il y a vécu jusqu'au début du

différencie dans la mesure où elle aborde le caractère concret des problèmes, préférant une réflexion directe et ininterrompue sur le vécu. Dans Le Deuxième Sexe, elle affirme : « On ne naît pas femme, on le devient » (repris du concept proposé par Tertullien)[réf. nécessaire] : c'est la construction des individualités qui impose des rôles différents, genrés, aux personnes des deux sexes. Son livre souleva un véritable tollé et son auteur fut parfois calomniée. Rares furent ceux qui lui apportèrent du

adoptent une conception plutôt favorable à la continence. Mais si l'Église glorifie la virginité perpétuelle de Marie et manifeste une certaine hostilité vis-à-vis du mariage [13] , elle n'approuve cependant pas le contrôle des naissances. Ainsi, Tertullien comparait l'avortement tardif à un infanticide, tandis que, pour saint Augustin, recourir à cette pratique faisait de la femme une prostituée et du mari un adultère. Ce dernier, avec saint Jérôme et Épiphane condamnaient sans équivoque le coït interrompu

de lettres constituées en alphabet (Tacite) ; le sens s'élargit ensuite au ier siècle ap. J.-C. (ex. de Quintilien et Sénèque) à celui de grammaire, de philologie, c'est-à-dire à l'étude technique et érudite des textes écrits, pour aboutir avec Tertullien au début du iiie siècle au sens de savoir, d'érudition dans le domaine des textes écrits. Premières attestations en français[modifier | modifier le code] Selon le TLF3, le mot est attesté au début du xiie siècle (en 1121) avec le sens premier

de lettres constituées en alphabet (Tacite) ; le sens s'élargit ensuite au ier siècle ap. J.-C. (ex. de Quintilien et Sénèque) à celui de grammaire, de philologie, c'est-à-dire à l'étude technique et érudite des textes écrits, pour aboutir avec Tertullien au début du iiie siècle au sens de savoir, d'érudition dans le domaine des textes écrits. Premières attestations en françaisModifier Selon le TLF[3], le mot est attesté au début du xiie siècle (en 1121) avec le sens premier latin de « chose

- Supplice de Prométhée. Le supplice de Prométhée sur une coupe antique. Les Chrétiens ont voulu encore y voir des analogies avec la révolte de Satan, la chute d'Adam, et la rédemption de Jésus. Pour ce dernier rapprochement, Lactance et Tertullien s'appuient sur cette ressemblance qui existe entre Jésus et Prométhée, que tous deux se sont dévoués pour le bonheur du genre humain. Depuis le XVIe siècle, divers commentateurs d'Eschyle et des fables antiques ont présenté Prométhée comme le précurseur

Romains et chrétiens avant 313 A. La politique religieuse de l’empire avant la reconnaissance du christianisme 1. L’indifférence et la persécution 2. Les raisons de l’hostilité B. La position politique des premiers chrétiens 1. Théophile d’Antioche 2. Tertullien a. Un chrétien orthodoxe et loyal b. Un hérétique hostile à l’empire 3. Origène Pierre BONIN, Plan du cours d’Histoire des idées politiques, L3, Nantes, 1 er sem. 2008-09 § 3. L’Empire chrétien A. La reconnaissance de l’Eglise B. L’Eglise face

assurée. *éviction : Ecarter l’autre d’une position avantageuse. C) La foi inaccessible à la raison. Support texte : « Le croyant aboutit nécessairement à un moment donné à un point où il ne pourra faire autrement qu'appliquer la maxime de Tertullien : Credo non quod, sed quia absurdum est (« je crois, non ce qui est absurde, mais parce que c’est absurde »). Le pouvoir d'accomplir cette prouesse de virtuose, qu'est le « sacrifice de l'intellect », constitue le trait caractéristique et décisif