Texte Schopenhauer Le Bonheur

Analyse du texte de Rousseau Bien que l'espoir de satisfaire notre désir nous procure un certain plaisir, nous pensons que le plus important : le bonheur, se trouve dans la satisfaction réelle du désir. En général, être heureux signifie donc jouir de l'objet du désir. Nous pensons aussi que ce même désir, une fois accompli, sera capable de nous combler pleinement. Cependant, Rousseau introduit un paradoxe. En effet, il dissocie le bonheur, de la jouissance, allant même jusqu'à affirmer que celle-ci

1 La quête du bonheur Philippe Fontaine "Quand l'expérience m'eut appris que tous les événements ordinaires de la vie sont vains et futiles, voyant que tout ce qui était pour moi cause ou objet de crainte ne contenait rien de bon ni de mauvais en soi, mais dans la seule mesure où l'âme en était émue, je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité

bien suprême, capable de satisfaire le désir universel de bonheur.  Voltaire issu du texte bien del dicctionario filosófico Ainsi, le bonheur dépend de l’estime qu’on se porte à soi-même et cette estime ne semble dépendre que de nous puisqu’elle est le résultat d’une conduite volontaire à agir aussi bien qu’il nous est possible. Mais, est-ce à dire qu’il suffit d’être vertueux pour être heureux ? Ne faut-il pas reconnaître en tout bonheur humain une certaine part de chance ? Je crois qu’on pourrait

Séquence 1 : L’esprit des lumières Texte 1 : Montesquieu, La morgue des grands, Lettres persanes, (1721) Texte publié en 1721, extrait des Lettres persanes Thème : comparaison entre les nobles de la société française et Uzbek (noble perse) Composition : en 2 parties  * Description du noble : personnage narcissique et grossier * Uzbek pense à lui et aux autres anecdotes : Réflexion (qu’est ce qu’un noble ?) -> Comparaison. Pour lui, le bon noble est capable de montrer et assumer

cette manière juste de saisir le vrai qu’est l’intuition. Schopenhauer, dans le Monde comme volonté et représentation, reprenant pourtant le programme Platonicien, soutient ainsi la supériorité de l’art sur la science. L’artiste, le poète voit plus et mieux que le scientifique car il est dans l’intuition. Il saisit immédiatement les choses dans son essence. De plus, sa vision et sa saisine du vrai sont désintéressés. Schopenhauer - et Nietzsche avec lui dans sa naissance de la tragédie - fustigent

Devoir 3 de philosophie Explication de texte de Rousseau Nous pensons fréquemment que le bonheur consiste dans la réalisation nos désirs tel est le cas d’une personne désirant par exemple le baccalauréat, cette même personne se donne donc les moyens de réussir cet examen en croyant qu’une fois celui-ci acquis elle serait heureuse puisque son désir est comblé. Cependant, le bonheur ne peut pas être acquis parce que dès lors que notre but est réalisé, nous nous imposons un autre but supérieur

4 I. L’objet du désir 4 A. Une multiplicité d’objets 4 1. Le présupposé de la question 4 2. Le désir vise le plaisir 5 B. La vie 5 1. Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir

distinction, peut-elle se construire ? 1/ L’approche rationnelle du désir et sa critique Cf. Platon : le désir est lié au manque (le Banquet) et ne peut être assouvi (le tonneau des Danaïdes du Gorgias). Il vient de et conduit à la souffrance. Cf. Schopenhauer : vivre c’est souffrir et le désir est la cause principale de souffrance dans l’existence. Il faut y renoncer pour atteindre un état d’extinction du désir (Nirvana). Cf. Les sagesses orientales et les formes d’ascétisme Cf. La critique chrétienne

mort à petit feu, par étouffement, par asphyxie progressive de la sensibilité [...] du désir [...] d'être heureux. Le titre est à prendre comme une antiphrase113 ». Cela nous amène alors à pointer du doigt le pessimisme de Maupassant (hérité de Schopenhauer), pour lequel la vie est l’« éternullité ». A l’instar de Flaubert qui déclarait que l’existence n’est qu’une « triste plaisanterie », le père de Pierre et Jean disait qu’elle était un « drame sans trêve », une « honteuse comédie » (L’Endormeuse

Arthur Schopenhauer (1851) Éthique, droit et politique « Parerga et Paralipomena » Traduction d’Auguste Dietrich, février 1908. Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de