Thomas Hobbes Déterminisme

Augustin, Saint Thomas d’Aquin (13eme siècle) manifestent une certaine souplesse, donc si le pouvoir politique est divin, dieu a laissé aux hommes la liberté de l’exercice de ce pouvoir, malgré cette position de souplesse, cette doctrine recommande la soumission au monarque et donc une interdiction d’agir violemment contre ce pouvoir politique malgré le fait qu’il soit injuste. C’est une position assez conservatrice. A- L’ORIGINE CONTRACTUELLE DE L’ETAT : La position de Saint Thomas d’Aquin est plutôt

plus vite, d’autres sont plus souples, etc. Il y a donc, sinon des inégalités, du moins des différences naturelles entre nous : nous ne sommes pas tous identiques. Ces différences constituent-elles cependant des injustices ? Comme le fait remarquer Hobbes au chapitre 13 du Léviathan, on ne peut pas parler de justice ou d’injustice avant la loi, que cette dernière soit une loi positive ou une simple norme morale. Cette idée selon laquelle il n’est pas possible d’être injuste s’il n’y a pas de norme

débat mais ce n’est pas le sujet. Ces habitants subissent une dictature communiste qui leur a été imposée. Ils n’ont donc même pas eu recours à un choix ou une sélection pour être libres. On pourrait donc parler de pouvoir coercitif, comme le dis Hobbes, car le gouvernement a trouvé comme seule solution le pouvoir par la force. Ainsi, ces Coréens sont conditionnés et ne peuvent choisir d’être libres. Mais, prenons un exemple qui nous est plus familier : lorsque nous sommes enfants, nous ne sommes

est par nature un animal politique ». En se réunissant, l’homme accomplit simplement sa nature, ce pour quoi il est fait. Il est à noter l’opposition entre la théorie aristotélicienne de la société et la pensée de l’état de nature du contrat social (Hobbes, Rousseau). Pour Aristote, la nature de l’homme ne peut être pensée en dehors de son inscription dans la cité, en dehors de ses relations à autrui, au concitoyen. L’homme « solitaire » est un homme qui n’a pas réalisé sa nature, un homme inachevé

apporter des solutions concrêtes pour faire avancer un pays, une organisations « La loi est faite par la puissance souveraine, et tout ce qui est fait par cette puissance l'est par un mandat de chaque individu du peuple et lui appartient. » Thomas Hobbes 2) Elle assure le bien -La loi rétablit une égalité perdue. Exemple : Une victime obtient une réparation en fonction de ce qu'elle a subi - Elle garantie la sécurité. On peux ( en théorie ) vivre en securité, sans aucun risque. - Elle

féodal où la population générale est soumise au roi et au principe de monarchie absolue de droit divin. Dans l’essai, Rousseau avance qu’il y a deux sortes d’inégalité : l’inégalité naturelle, théorie supportée par Thomas Hobbes, et l’inégalité morale. L’auteur affirme que Hobbes se trompe. Il cherche à faire la preuve que l’inégalité est d’origine morale, donc conventionnelle, mais aussi, il tant de comprendre comment l’homme (humanité) en est venu à cette inégalité. Pour comprendre le cheminement

former cette vision. Duel opposant Hobbes vs juriste Hugo Grotius. a) les peres fdateurs : pré realisme et pré liberalisme Hobbes (pré réalisme), avec le Léviathan en 1651, soit à la fin de la guerre. Vivant en Angleterre, il avait sous les yeux une europe qui s'entredéchirait. Rév° anglaise, roi décapité etc.. récit de ces violences atroces. Idée fdatrice que l'homme est en situation de conflit dc d'insecurité en permanence, dc po doit pduire la sécurité. Hobbes dit : à partir d'un échange, d'un

et par laquelle « chacun, s'unissant à tous, n'obéit pourtant qu'à lui même et reste aussi libre qu'auparavant ». Mais d'autres théoriciens du contrat social l'ont précédé. On distingue ainsi la vision pessimiste de Hobbes, et l'approche plus optimiste de Rousseau ou de Locke. Hobbes ; L'état de nature, c'est la « guerre de chacun contre chacun », c'est-à-dire la loi du plus fort, car « l'homme est un loup pour l'homme » L'homme n'y est donc pas en sécurité. Locke ; L'état de nature est un état de

chacun sa force et sa violence contre les autres, sinon de l’assembler et de la mettre au profit des autres. C’est le principe de « l’état de nature » de Hobbes. Un individu est naturellement violent et ne parvient à trouver la paix que dans une société qui unit la force individuelle de chaque individu. Freud fait référence à la pensée de Hobbes lorsqu’il dit « à la violence d’un seul ». Il oppose le droit et la violence (l2) puisque Freud pense que l’union de la société crée le droit. C’est ainsi

plan. Non-droit (définition extraite du Vocabulaire juridique de Gérard Cornu) : le non-droit se définit comme une absence de droit ; un état dans lequel se trouvent les rapports humains non saisis par le droit, libres de droit (État de nature, de Hobbes où seule règne la loi du plus fort ; certaines tribus nomades vivent sans droit). Psychologie juridique : correspond à l'étude des réactions psychologiques de l'homme aux règles de droit et leurs comportements sous ces règles. Les investigations