Thomas Hobbes Léviathan Langage

naturel et en déduit ce qui doit être. Ainsi, l’observation de la nature est le moyen de distinguer le juste de l’injuste selon Aristote, le droit naturel constituant la référence pour le droit légal. 2- Saint Thomas d’Aquin : la révélation comme fondement du droit politique. Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) a enrichi la théorie du droit naturel en montrant, dans un ouvrage, l’harmonie de la foi et de la raison. Il se démarque d’Aristote en ce qu’il estime que le juste ordonnancement du monde n’est

internationalisme de la pensée, élitiste, extrêmement minoritaire, et qui suppose réalisé un consentement à vivre ensemble dans un immense espace auquel personne n'accorde encore de crédit réel: l'Europe. L'Angleterre Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. David Hume prend pour point de départ de son enquête ce qu'il désigne par

l'État. 1) Les approches consensualiste. Thomas HOBBES : le Léviathan, 1651, l'auteur a vécu des événements durs dans sa vie. Pour lui l'homme vivait à l'état de nature, l'homme est extrêmement violent dans cet état de nature, il se craignit entre. Le seul moyen, pour l'auteur, d'avoir un monde plus paisible est par la proclamation d'un pacte entre les hommes où ces derniers renoncent aux libertés et donnent tous les pouvoirs à un personnage, le Léviathan, qui maintient la paix entre les hommes.

en effet ds les textes des pères de l’Eglise chrétienne l’expression de cette dépréciation du droit positif au produit de la loi religieuse. Les 2 philosophes chrétiens les + connus pr avoir repris la philosophie grecque en la christianisant st St Thomas d’Aquin et St Augustin.   Section 1 : Le droit chrétien augustinien   St Augustin (354-430) apporte ds l’hist de la pensée juridique, le sens d’une subjectivité élargie. Pr lui, l’homme n’est pas simplement un fragment de l’univers comme le pensait

abstraite. La monnaie est la pire des choses, c’est une source de perversion de l’économie. Pure convention humaine. 3) La chrématistique Faire de la spéculation, commerce de l’argent (théorie sur le loyer de l’argent reprise par l’Église catholique –St Thomas d’Aquin– et l’Islam). Le travail salarié est 1 dégradation de la nature humaine. Appétit d’argent alors qu’il y a des esclaves pr faire le travail. La fin prsuivie n’est pas le bonheur mais la puissance, très anti-naturel. C. La finalité de la cité

force. Pourtant, le refus de toute contestation par l’individu risque de faire glisser dans l’oppression. Hobbes ne s’y est pas trompé. Quoique sa conception de la vie en société soit centrée sur un état dont la puissance est à la mesure de l’insécurité qui règne dans l’état de nature, ce philosophe maintient un droit inaliénable de l’homme, qu’il ne peut donc concéder à l'État (le Léviathan) auquel il remet pourtant tous ces droits en contre-partie de sa sécurité. Ce droit est le droit de conservation

l’existence détermine la conscience, Marx transpose le raisonnement à la société globale, et conclue que les conditions d’existence des individus (donc la sphère économique, l’infrastructure en langage marxien) déterminent leur être social (donc leur place statutaire dans la société, la superstructure en langage marxien). C’est donc la classe sociale qui détermine l’appartenance au groupe dominé ou dominant. Par matérialisme historique, vous entendrez que ce sont les conditions de vie matérielles qui

phénomènes qui sont spécifiquement humains, on entre dans le royaume du social. L’humanité spécifique de l’homme et sa socialité sont jumelées de façon inextricable. L’homo sapiens est toujours, et dans la même mesure, un homo socius. » (Peter Berger et Thomas Luckmann. La Construction sociale de la réalité.) Introduction de l’introduction aux sciences sociales. A. Les sciences sociales : un ensemble indéfinissable ? Si on regarde la panorama des sciences, on peut distinguer les sciences de la nature (elles

5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 46 p. 50 La raison et le réel p. 55 chapitre 12 – Théorie et expérience

dans certaines doctrines, la raison humaine peut se fonder en Dieu (Malebranche, Spinoza, etc). Ainsi, l'homme ne penserait-il pas, mais il serait « pensé en Dieu » par l'intermédiaire de la raison. C'est cette thèse métaphysique du rationalisme que Thomas d'Aquin notamment, avait combattue, lorsqu'il s'opposait sur ce point à Siger de Brabant. Rationalisme et empirisme À l'opposé, l'empirisme n'admet pas que la raison soit constituée de principes innés ou a priori. La raison est le produit de l'activité