Thomas Hobbes Léviathan Langage

en 1637) et il peut accéder à la connaissance universelle par la Raison. Ce mouvement incarne un changement dans la recherche de la vérité qui repose dès lors sur la raison et les « lumières naturelles » et non sur les lumières de la foi. Thomas Hobbes (philosophe anglais) tente de refonder la légitimité du pouvoir des dirigeants sur autre chose que la religion et la tradition. Il défend une philosophie matérialiste, la morale despotique et le despotisme politique. C’est à lui qu’on doit la célèbre

essentiellement la liberté ne peut pas être réglementé, traité par le droit. Quelque soit les rapports étroits entre ces 2 notions, nous n'avons pas des droits de l'homme en tant que tel. Certains mots du droit sont aussi utilisés dans d'autres langages. Ces mots viennent à changer de sens. La notion de « droits de l'homme » n'est plus essentiellement juridique. La notion varie de sens en fonction de qui l'utilise (associations, politiques, conversations familiale, amicale...) La définition juridique

politique qui lui paraît être la meilleure : la République. 1 – LA FORMATION DE LA CITE L'homme nous dit Aristote est un animal politique c'ad qu'il est fait pour vivre en cité, en collectivité et non de façon isolée. Cela est prouvé par le don du langage et le fait que l'homme isolé est incapable de survivre. La société humaine s'est formée progressivement.. D'abord s'est constituée la famille où s'exerce la domination naturelle de l'homme sur la femme et les enfants. Les esclaves dépendent de

envers l'humanité en sa personne" (Fondements de la métaphysique des mœurs). Si je peux me tromper, je n'ai jamais le droit (légal/légitime) de tromper, sinon au prix d'une disparition de la possibilité même de la vie sociale, des échanges et du langage lui-même comme lieu de vérité. Dire la vérité est en ce sens une exigence éthique non négociable (La morale – Le devoir) Boîte à concepts : erreur, logique, raison, méthode, faute, jugement, morale, illusion, démonstration, désir, mensonge, véracité

rester autonomes : Il ne peut pas y avoir ingérence de l’une dans l’autre. Saint Augustin condamne à la fois le CESARO-PAPISME (pouvoir mélangeant le sacré et le profane) et également le SACERDOTALISME (pouvoir politique des religieux). §2 Thomas d’Aquin 1228- 1274 Il a des surnoms célèbres : « le docteur angélique » ou « l’aquinac » : il sera canonisé au XV° siècle : Il appartient a une famille noble italienne du Moyen Age car c’est le petit neveu de l’empereur germanique Barberousse

naissance du droit subjectif Section 1. Le "droit" de Dieu : Section 2. L'École du droit naturel moderne Section 3. Le renversement moderne du concept de droit Chapitre II. Le contractualisme Section 1. Le contractualisme de Hobbes Section 2. Le contractualisme lockien Chapitre III. Les déclarations de droits américaine et française Section 1. Le droit naturel dans les Déclarations Section 2. Le rapport au droit dans les Déclarations américaine et

morale et de la religion. Mais derrière ce retour à l'ordre existe une famille d'esprits qui ne sont pas d'accord avec leur siècle, et qui placent très haut l'indépendance de la pensée. On les appelle « libertins ». Le mot appartient d'ailleurs au langage de la polémique. Il veut être injurieux. Et, d'autre part, il est d'une grande confusion car il s'applique aussi bien à certains jeunes débauchés de la noblesse, qui refusent d'adhérer à l'ordre moral, qu'à certains philosophes dont le souci de liberté

réalité est ce qui s’observe, la vérité se tient dans le concret, le réel. Qu’est-ce donc que la vérité ? C’est ce qu’on veut analyser et dont on discute, mais c’est d’abord ce qui est là, ce qui se donne sous la forme de preuves tangibles. Comme saint Thomas, dans les Évangiles, le bon sens a be- soin de toucher pour voir. Cependant, Hegel l’établit au début de sa Phénomé- nologie de l’esprit, la certitude de l’immédiateté sensible semble « la plus abs- traite et la plus pauvre vérité » ; elle exprime

d'Etat. St-Thomas d'Aquin parle du Prince au lieu de Etat. II- l'Etat au cœur des débats modernes Apparition mot intéressante du point de vue conceptuel. Un peuple vivant sur un territoire est doté d'un Etat. Structure close (sécularisation) → montée en puissance des Etats avec émancipation à l'égard du pouvoir pontifical + effondrement monarchie → apparition Etat moderne. Rien au-dessus de l'Etat. On crée une sorte de personne neutre mais dotée d'un pouvoir total → Dieu mortel (Hobbes) Hegel :

réalité est ce qui s’observe, la vérité se tient dans le concret, le réel. Qu’est-ce donc que la vérité ? C’est ce qu’on veut analyser et dont on discute, mais c’est d’abord ce qui est là, ce qui se donne sous la forme de preuves tangibles. Comme saint Thomas, dans les Évangiles, le bon sens a be- soin de toucher pour voir. Cependant, Hegel l’établit au début de sa Phénomé- nologie de l’esprit, la certitude de l’immédiateté sensible semble « la plus abs- traite et la plus pauvre vérité » ; elle exprime