Thomas Hobbes Léviathan Langage

Langage et définitions du droit Le mot droit a une signification unilatérale. Désignation de mot droit : il est français et l’héritage vient de la Grèce Antique plus précisément du stoïcisme. Les auteurs stoïciens parlaient de la subjectivité pour aller vers le droit. Mot formé dans une philosophe idéaliste. Historiquement le droit ne s’appuie que sur de rares textes de l’époque romaine = CICERON a formé le mot droit mais la culture romaine ne l’a jamais accepté. Le christianisme a favorisé

sont incontestablement des philosophes, qui avaient l'ambition de proposer une certaine forme de gouvernement. Ils ne parlaient pas seulement d’État mais parlaient d’État civil, par opposition à l’État de nature. → Section 1 : De Machiavel à Thomas Hobbes Nicolas MACHIAVEL est né en 1469 à Florence, en Italie, et est mort en 1527. Suite à des études de droit, il a exercé diverses fonctions politiques dans une Italie sujette à nombreuses invasions étrangères. Il a écrit durant cette période, avec

christianisme avec la sphère publique-politique. On ne saurait contester la transformation, par l'acclimatation romaine et constantinienne, de la foi de l'Eglise des premiers siècles en religion, notion juridico-politique typiquement romaine. Dans le langage arendtien, les mots présentent une rigueur dans leur usage: La « foi », catégorie sémitique (ou hébraïque) n'est pas la religion » (catégorie romaine). Entre ces deux termes, le mot « Eglise » est plus incertain car il est précisément l'enjeu central

l’apanage de l’intelligibilité, elle le partage avec d’autres discours, tel que la sociologie du droit. (Ex : Duguit, ou encore Carbonnier). Ou encore la linguistique, œuvre rhétorique (ex : Hostin « candir c’est faire » : distingue le langage performatif et le langage transformatif). Le droit est il juste ? Cela sous entend que le droit pourrait être injuste ce qui rentre en contradiction avec l’idée qu’on s’en fait. On pourrait dire que l’idée de droit injuste est un oxymore : l’hypothèse

l'individu lui-même, dans sa nature d'être raisonnable et moral. L'individu et son droit constitue « le centre, et l'origine, de l'univers juridique » (M.Villey). Ex : Robinson isolé, ignore le droit mais conserve des droits. L'individu décrit par Hobbes dispose pleinement des droits que dans l'état de nature, avant la création d'une société et d'un pouvoir à qui chacun transmettra ses droits pour bénéficier du droit (objectif), seul moyen d'assurer la paix sociale et la sécurité individuelle. On

l’Etat détient une puissance absolue, et donc que le détenteur du pouvoir a un pouvoir absolu. Il a tout pouvoir, mais doit néanmoins respecter certaines règles nommées lois fondamentales. On retrouve cette conception chez Bodin, mais également chez Hobbes, et d’autres encore. A la fin du XVIIe, on voit apparaitre une autre conception, de type libérale, qui émerge vers 1660-1680 en Angleterre. Cette idée trouve ses racines assez loin, et dégage comme idée principale que l’Etat n’a pas un pouvoir absolu

I 2 Deux illustrations pour entamer notre réflexion. La première est tirée du frontispice de l'édition originale du Léviathan de Thomas Hobbes (1651) , ouvrage fondateur à la fois du positivisme juridique et de la théorie politique moderne. Un personnage allégorique, mi-homme, mi-dieu, domine le pays : le Léviathan tout-puissant, ce personnage «artificiel», dit Hobbes, qui symbolise la République. Les attributs des pouvoirs temporel (l'épée) et spirituel ( la crosse) confèrent à sa couronne

aryen dans le nationalsocialisme, théorie du surhomme et de la pureté de la race aryenne comme critères qui vont engendrer la guerre mondiale, considérée comme une croisade « purificatrice » et donc l'extermination de populations entières. Cf. langage technique appliqué au gazage des juifs, « action spéciale ». Si on pose à priori que les juifs infectent la race supérieure, ils sont ravalés au statut d’insectes nuisibles dont il faut se débarrasser, d’où la déshumanisation, c’est ce qu’il faut

représentant, il n’est que l’incarnation de l’entité supérieur à lui. Thomas Hobbes donne «  un visage  » à l’Etat, l’Etat existe dans la théorie politique. Thomas Hobbes ( 1588-1679) est passionné d’histoire et de politique et en 1661 publie Le Léviathan, qui pour lui est le nom de l’Etat, il est partisan de la monarchie absolue , d’un état fort, qui peut discipliner le mauvais penchant des hommes. Le point de départ de Hobbes est que l’homme au naturel dont il est mauvais, où les hommes sont passionnées

répétant, et que si elle ne me paraît pas changer du jour au lendemain, c’est parce que je l’aperçois maintenant à travers l’objet qui en est cause, à travers le mot qui la traduit. Cette influence du langage sur la sensation est plus profonde qu’on ne le pense généralement. Non seulement le langage nous fait croire à l’invariabilité de nos sensations, mais il nous trompera parfois sur le caractère de la sensation éprouvée. Ainsi, quand je mange d’un mets réputé exquis, le nom qu’il porte, gros