Thomas Hobbes Léviathan Résumé

ne manque plus alors que l’idée d’une personne artificielle, abstraite. • Thomas Hobbes est celui qui accompli ce pas décisif. Non seulement, il emploie très fréquemment le mot « State » dans l’ensemble de son œuvre mais surtout il le rapporte à une construction artificielle. Ainsi écrit-il « I speak not of the men, but (in the abstract) of the Seat of the Power » ajoutant que ce siège du pouvoir est « that great Leviathan called Commonwealth or State ». Désormais, l’État désigne bien une personne

suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15 C. Quand dire, c’est faire 15 Conclusion 16 Annexe 19 Résumé 19 Eléments de linguistique saussurienne 21 Autres idées 21 Exemples 22 Citations 23 Sujets de dissertation 23 Introduction Qu’est-ce que le langage ? Réponse facile : Un moyen de communiquer, aussi bien les pensées

....................................................................................................16 Annexe......................................................................................................................................20 Résumé..........................................................................................................................................................20 Eléments de linguistique saussurienne.....................................................

emporté sur le principe d’hérédité. Ce principe de l’élection l’a toujours emporté chaque fois que l’exigeait l’urgence et la sauvegarde du salut du pays. A. Les thèses en présence Selon Jacques Ier ainsi que le philosophe Thomas Hobbes auteur du Léviathan qui prône un Etat fort et un Roi tout puissant, le Roi n’est responsable qu’envers Dieu et en aucun cas envers ses sujets. En conséquence, il ne peut pas être soumis à la loi puisqu’il est la loi lui-même. Cette théorie offense la chambre

pouvoir non comme son dépositaire, mais comme son titulaire. A.- SON FONDEMENT THEORIQUE 1. ROUSSEAU J. JACQUES, Contrat social, ed seuil, Paris 1977, page 191 Partant du principe que tous les hommes naissent libres et égaux en droit, Hobbes, dans son LEVIATHAN (1651) et ROUSSEAU, dans son CONTRAT SOCIAL (1762) ont inventé la fiction d'un état de nature pour expliquer l'apparition de la société civile. Dans cet état de nature (1) qui précède l'état social, chaque homme, disent-ils, possède un droit

c’est-à-dire à l’image du dieu dont la Volonté est loi. La « volonté générale » de Rousseau et de Robespierre est toujours cette « Volonté divine qui n’a besoin que de vouloir pour produire une loi ». Des œuvres de Cardin le Bret, de Bodin ou de Hobbes, il ressort que la loi vient du souverain et donc qu’elle n’est qu’un commandement du pouvoir, qu’elle n’a pas d’autorité propre. Si Hannah Arendt s’intéresse tant à cette question, c’est que des juristes et des philosophes n’ont pas été sans remarquer

Toute la pensée antique a vécu sur la conviction, non qu'une science du politique était possible, ce qui est une conviction critique, mais qu'il suffisait de la faire. Et les modernes eux-mêmes ont repris cette thèse, comme on le voit dans Bodin, Hobbes, Spinoza et Grotius. Je veux bien qu'on récuse les Anciens, non pour leur prétention de réfléchir sur le politique, mais pour leur illusion d'en avoir fait la science. Car l'idée qu'ils se faisaient de la science était empruntée de leurs connaissances

destinataires. C'était la perspective de Kant, mais sa réalisation philosophique chez Habermas la situe dans un modèle communicationnel de droit.   Une théorie morale ou une théorie démocratique du droit.   Ce que nous venons d'affirmer peut se résumer dans le choix entre une théorie morale du droit chez Kant et une théorie démocratique du droit chez Habermas. Il n'est nullement innocent que Habermas critique Kant de développer métaphysiquement une multitude de droits "pré-politiques" qui, dans

n'a pas su donné les justifications concernant les troupes françaises au Mali. MAX WEBER « violence légitime » PB – Comment peut-on admettre que la valeur est légitime ? L’État nous fait violence Contradiction dans les termes THOMAS HOBBES « Le Léviathan » état de guerre à la violence consentie MONTAIGNE « Essais de Montaigne » ETIENNE DE LA POESSY (récit sur l'amitié) Discours sur la servitude volonté Les français s'entretuent dans le cadre d'un État qui orchestre cette violence

séparation des pouvoirs et la classification classique des régimes politiques 2.1 Évolution des critères de classification 2.1.1 La pensée grecque : classification des régimes selon les gouvernants 2.1.1.1 Bilan de la classification antique par Hobbes 2.1.2 Montesquieu : classification des régimes selon les gouvernés 2.1.3 Weber : synthèse des deux types de classifications 2.2 Les régimes de séparation des pouvoirs : parlementaire ou présidentiel 2.2.1 L'origine du débat : le soutien de la