Thomas Hobbes Léviathan Résumé

d’égalité entre les Hommes : 3 grandes perspectives (concept du contrat social, qui s’oppose)  Hobbes (Léviathan, 1651)  Il dit que : l’Homme est un loup pour l’homme.  Le contrat social, est un besoin de sécurité et assurer leurs survie, mais en échange ils doivent appliquer les principes des lois et libertés. Et cette personne qui va s’occuper de les assurer c’est le personnage fictif le Léviathan.  Conception de sécurité   Locke (Second Traité du gouvernement civil, 1690)  Conception

L’humanisme. 1ère dimension : la liberté. Définition : il faut repenser l’univers à partir de l’homme. Naissance à la Renaissance. Le philosophe qui donne une forme abouti à cette notion est Kant. Avant lui, Rousseau a une formule qui résume le sens profond de cette humanisme : « l’homme apparait comme le seul être pour lequel ni l’histoire ni la nature ne sauraient constituer des codes ». Cela signifie que ce qui définie l’homme n’est pas seulement sa capacité à douter de tout, à

Telle est la différence qui sépare le désir du besoin : le besoin s’apaise dans la consommation, lors même que le désir se nourrit de sa propre faim et s’ouvre ainsi à la spirale de l’illimitation. 2. Le désir est par nature mimétique Il revient à Hobbes d’avoir montré pourquoi le désir était marqué au coin de l’illimité : si nos appétits peuvent se porter indifféremment sur n’importe quel objet, et s’ils se détournent de ce vers quoi ils tendaient dès qu’ils l’ont obtenu, c’est en fait parce que l’objet

plus en plus essentielle à la compréhension des enjeux d’un monde qui ne cesse de se globaliser. VISIONS, PARADIGMES, REPRÉSENTATIONS, THÉORIES ET IMAGES EN RELATIONS INTERNATIONALES Il se trouve, remarque l’économiste et philosophe américain Thomas Sowell, que toutes les visions, qu’elles se prétendent universalistes ou non, se partagent d’abord sur la question de la nature humaine. Parmi d’autres, cet auteur s’est efforcé de montrer comment, depuis le XVIIIe siècle, un clivage fondamental

grands thèmes du programme. Voici donc, pour s’interroger sur la liberté et le déterminisme : ● Des dialogues entre un « maître » et un « apprenti philosophe », qui dégagent les problématiques essentielles et les erreurs à éviter. ● Des citations, un résumé, et les définitions des notions à connaître, après chaque dialogue. ● Dans une seconde partie, des textes d’auteurs, associés aux différentes problématiques, pour approfondir la réflexion. Titres déjà parus : ● La conscience, l’inconscient et le

néo-classique de ces courants de pensées. Section 1 : Le Réalisme Le père de l’école réaliste est le philosophe Thucydide. Deux grands philosophes sont également fondamentaux : Hobbes et Machiavel. Hobbes : L’Homme ne peut pas vivre en société, il faut fonder un système sur le droit. Il détourne le concept du Léviathan qui représente la construction de l’Etat. Il critique la position de l’Etat (à cause de la répression en Irlande). Il est choqué par l’instauration de la 1ère République anglaise

purement individuelle de la liberté, dont il fait la faculté, pour un être doué de raison, de choisir conformément à la morale entre les moyens qui conduisent à une fin. (« Radix libertatis sicut subjectum est voluntas, sed sicut causa est ratio », dira Thomas d’Aquin). Cet accent mis sur le libre-arbitre contient implicitement l’idée que l’homme peut s’affranchir de ses déterminations naturelles, qu’il peut opérer ses choix sur la base de sa seule raison et conformer ainsi le monde à sa volonté. Au départ

philosophiquement, au cours de la période moderne jusqu’au vingtième siècle depuis Hugo Grotius et Thomas Hobbes.2 Pourtant, dans le sens modern la notion de système est disciplinairement et systématiquement étudiée depuis le biologiste Ludwig Von Bertalanffy. Par conséquence, il est possible de dire que les racines du concept et de la théorie de système international s’appuient sur la théorie de système de Bertalanffy. En résumé, bien que nous puissions ramener les racines ontologiques et épistémologiques et/ou

sujets un principe absolu. D’autres auteurs, tel Thomas More, pensent quant à eux que le pouvoir peut très bien commander contre Dieu. De même, en ce qui concerne la forme de gouvernement, l’Eglise s’est longtemps montrée favorable à la monarchie. Mais la grande majorité des théologiens (=penseurs chrétiens) restent fidèles aux positions plus souples qui seront arrêtées par St Augustin au 5e siècle. Ses positions ont été reprises par St Thomas d’Aquin au 13e siècle: si le pouvoir vient de Dieu

précédemment «  notamment d’origine nationale ». L’alinéa 2 de ce même article, «  de plus, il ne sera fait aucune distinction fondée sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont la personne est ressortissante ». En résumer, on retiendra de ce premier éclaircissement, que ces libertés sont des droits dont tous les individus ont la possibilité de jouir, des droits que tous ont la possibilité d’exercer. Il existe bien d’autres critères de discrimination possible. C’est