Thomas Hobbes

légitimité- apparaissent comme les plus gds exemples de crime organisé » = extorsion des ressources sur les populations, forme de racket légal. Etat = naissance accidentelle (fait de contingences historiques) ≠ doctrines du contrat social (Grotius, Hobbes, Rousseau) qui évite la guerre de tous contre tous. L’Etat n’est pas naturel, sa construction est due à un processus historique. 2-3. L’Etat et les bandits, le cas de l’empire Ottoman. * Karen Barkey, Bandits et bureaucrats, the Ottoman

violence privée et les vengeances. On retrouve ici l'idée que la soumission de tous les hommes a la "violence légitime" de l'Etat (expression du sociologue Max Weber) permet de mettre fin à la "guerre de tous contre tous" (expression du philosophe Thomas Hobbes) B. Souveraineté de l’Etat La naissance du droit français au XVIème siècle est indissociable de l'affirmation de la souveraineté des rois de France. La Révolution française n'a pas fait disparaître le concept de souveraineté, mais l'a transférée

« Théorie Des Relations Internationales », Paris, 2009, Les Presses De Sciences Po, 694p. 4) Jean-Jacques ROCHE, « Le Système International Contemporain », Paris, 1994, Montchrétien, 158p. Documents de la fiche ou documents joints : 1) Hobbes, Léviathan, 1651, traduction de Tricaud, Sirey. Extrait de Denis Huisman et Marie-Agnès Malfray, Les pages les plus célèbres de la philosophie occidentale de Socrate à nos jours, Librairie Académique Perrin, © 2000, pages 142 à 145 2) Bertrand

Héraclite Fragments, trad.. Marcel Conche, Puf, Epiméthée, 1986, rééd. 1991, notamment § 32, 33, 34, 41, 69, 80, 85, 86, 87, 88, 91, 92, 94, 95, 97, 99, 100, 103, 104, 105, 106, 107, 113, 116, 118, 120, 124, 128, 129, 130, 133, 134, 135, 136 Thomas Hobbes Léviathan, trad. François Tricaud, chap. 13 & 14 (§§ 1-6 sur les deux premières loi de nature) Sur Husserl : Didier Franck Chair et Corps. Sur la phénoménologie de Husserl, Paris, Les éditions de Minuit, 1981 Wladimir Jankélévitch La mort

comme le fit John Rawls, réactions et débats dans les milieux de la philosophie universitaire. Le contexte du « politicaly correct » La philosophie politique classique s’était enracinée dans une tradition de fiction originelle, au moins depuis Thomas Hobbes, sur l’émergence de la politique, de la morale et de la vie en société civilisée. On retrouve encore quelques traces timides du rôle de l’imagination philosophique chez MacIntyre, à travers ce qu’il appelle « une proposition dérangeante » : que

[et construire] une société vivable » selon Madame le Professeur Muriel FABRE-MAGNAN. L’analyse de la règle de droit fait ainsi ici pleinement écho au courant philosophique prônant la théorie du contrat social, porté par Jean-Jacques ROUSSEAU, Thomas HOBBES ou encore John LOCKE. Néanmoins, afin de remplir cette fonction la règle juridique doit posséder certains caractères spécifiques. B. Une règle sui generis La règle de droit se distingue par ses caractéristiques à la fois générales, abstraites

en élaborant un moral opportuniste « la fin justifie les moyens ». Il ne nie pas l’importance de la religion mais lui reproche par certaine de ses valeurs d’aller à l’encontre d’un Etat fort. 2° remise en question : « le Léviathan », 1651 de Thomas Hobbes (1588 – 1679) fait la présentation systématique de l’autorité et du pouvoir indépendamment de toutes réflexions religieuses. Il va déterminer nationalement l’organisation politique la plus apte pour empêcher les guerres civiles illégitimes, l’existence

pour qui l’homme est aussi un zôon politikon (animal politique), lui conseille de s’y engager. Car, pense-t-il, c’est le seul moyen d’accéder au bonheur véritable, au bien commun, à la justice et à la morale. Et pour y arriver, il faut, d’après Thomas Hobbes, un souverain, la seule personne avec qui la justice et la morale débutent dans la société[1]. Selon Nicolas Machiavel (1469 -1527), ce souverain doit être un hypocrite démagogue incarnant en lui l’homme et la bête. Le prince, comme le nomme

problèmes auxquels s’intéresse la sociologie ont déjà fait l'objet de réflexions dans le champ de la philosophie. Le concept de société civile en tant que domaine distinct de l’État apparaît d’abord au XVIIe siècle dans les œuvres des philosophes Thomas Hobbes et John Locke, puis chez les penseurs français et écossais du XVIIIe siècle, le siècle des Lumières. On notera, en particulier, le rôle précurseur de la philosophie politique de Montesquieu et de Jean-Jacques Rousseau et l'incidence de la naissante

sujets un principe absolu. D’autres auteurs, tel Thomas More, pensent quant à eux que le pouvoir peut très bien commander contre Dieu. De même, en ce qui concerne la forme de gouvernement, l’Eglise s’est longtemps montrée favorable à la monarchie. Mais la grande majorité des théologiens (=penseurs chrétiens) restent fidèles aux positions plus souples qui seront arrêtées par St Augustin au 5e siècle. Ses positions ont été reprises par St Thomas d’Aquin au 13e siècle: si le pouvoir vient de Dieu