Thèse De Protagoras

RATIONNELLEMENT tout ce qu’ils soutiennent. Il ne suffit pas de décrire ce qu’ils observent. Ils DÉBATTENT de leur THÉORIE respective, soutiennent des THÈSES à l’aide d’ARGUMENTS, soulèvent des OBJECTIONS, etc. Toute thèse doit être évaluée à la lumière des arguments apportés en sa faveur. Pour rejeter une thèse, il faut réfuter les arguments qui la soutiennent. Ils élaborent des MODÈLES THÉORIQUES GÉOMÉTRIQUES pour expliquer le fonctionnement de l’univers. Ils utilisent des ANALOGIES dans leurs explications. Ils

immédiatement, alors la technique lui en donne les moyens). L’homme serait donc en partie défini par cette aptitude à inventer et à utiliser des techniques. Trois auteurs vont dans ce sens : 1) Dans le mythe de Prométhée, (dans le dialogue intitulé Protagoras), Platon suggère que, sans les techniques (qui sont une sorte de « don divin » ), l’homme ne pourrait pas vivre : il a été en quelque sorte « oublié » lors de la distribution qui à chaque animal a attribué « ce qui est nécessaire à la vie »…

pour mettre fin à une discussion qui tourne mal en laissant entendre aux interlocuteurs que leurs opinions sont de même valeur. Mais on prétend parfois, à titre théorique cette fois, que chacun a sa vérité. L'expression se transforme alors en une thèse selon laquelle chacun possèderait sa vérité. Par exemple, relativement aux deux opinions suivantes, beaucoup soutiendront que chacun a sa vérité : (1) Dieu existe (2) Dieu n’existe pas Certains diront que (1) et (2) sont équivalentes parce

convention qui donne sa signification, son signifié. Derrière ces deux thèses se cachent deux quêtes du sens. Il y a en filigrane de la pensée d’Hermogène la thèse de Protagoras selon laquelle "l’homme est la mesure de toute chose, des choses qui sont qu’elles sont, des choses qui ne sont pas, qu’elles ne sont pas". Appliqué au langage, cette thèse affirme que c’est l’homme qui donne un sens à toute chose. L’homme peut être entendu en trois sens : c’est l’humanité de l’homme, la culture inhérente à son

que le fait de considérer le langage comme une simple convention s'avère insuffisant. Dans ce dialogue aporétique, Platon s'interroge sur le problème de l'origine du langage. Il oppose deux personnages : Cratyle et Hermogène. Ce dernier soutient la thèse selon laquelle les noms attribués aux choses viennent d'une convention fixée entre les hommes : « aucun objet ne tient jamais son nom de la nature mais de l'usage et de la coutume de ceux qui l’emploient et en ont créé l'habitude. » À l'opposé, Cratyle

Pourrait-elle se trouver dans l’opinion? « L’homme est la mesure de toute chose » est une citation de Protagoras, Sophiste et par conséquent relativiste par excellence, selon laquelle il n’y a pas de mesure commune chez les individus et que chacun construit sa vérité à partir de ses opinions. Or dans ce cas la vérité est affaire de point de vue mais en même temps il n’y a plus de vérité universelle car toute thèse est considérée comme juste, d’où la contradiction même du relativisme. D’autant plus que l’opinion

de sa vieNote 13,16,17. Athènes est au ve siècle le centre de la vie culturelle et est un lieu de passage obligé pour les personnalités du temps : l'historien Hérodote, les physiciens Parménide et Anaxagore, le médecinHippocrate, les sophistes Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos14… On ignore quelle a été la formation de Socrate. Anaxagore et Archélaos de Milet lui ont été donnés comme maîtres par une tradition tardiveNote 14, mais ce n'est peut-être qu'une reprise du passage « autobiographique »

être qu’unique ! Hegel tente de souligner la nécessite de la contradiction entres les philosophes, notamment Platon et Aristote, Descartes et Hume. Il affirme que la contradiction n’est pas stérile, mais au contraire amène à l’enrichissement de la thèse contestée. Cette analyse difficile à concevoir dans l’abstrait est appliquée à travers l’exemple de la vérité. Pour prendre l’exemple le plus connu, l’Antiquité grecque à été dominée par l’opposition entre les deux grandes figures Platon et Aristote

ces deux types de discours, d'abord analogues dans la Grèce antique, et qui a instauré la suprématie du logos vis-à-vis du muthos. Certes, Platon reconnaît au mythe une valeur pédagogique dans le discours philosophique. Il recourt au mythe dans Protagoras (320 c), c'est-à-dire à la fiction philosophique plutôt qu'à la démonstration théorique, parce que c'est plus agréable: on raconte une histoire. Dans la République (X, 621 c), Platon montre également que le mythe en appelle moins à la raison qu'à

perfectibilité humaine renvoie à la capacité des hommes à se perfectionner, à développer leurs facultés. Cela suppose que l'homme à l'origine n'est pas parfait, pas achevé. 2Le mythe de Prométhée Le mythe de Prométhée, raconté par Platon dans le Protagoras, illustre cette idée. Ce mythe décrit la façon dont les dieux, au moment de la création des races mortelles, confient à deux frères la tâche de répartir les qualités des espèces. Épiméthée donne ainsi aux animaux de la force, de la rapidité, des