Théocratie Pontificale

clergé - principalement de la papauté. Cette controverse entre théologiens (donc universitaires) devient une affaire publique et politique. Luther est dénoncé à Rome par l’archevêque Albrecht. Le pape Léon X lui ordonne de se rétracter par la bulle pontificale (document officiel écrit par le Vatican) Exsurge Domine, mais il la brûle en public et rompt avec Rome. Un an plus tard, commence contre lui un long procès qui aboutira à son excommunication (Luther ne fait alors plus partie de l'Eglise catholique)

retire l'élection du pape aux laïcs et impose à l’élu d'être prêtre ou diacre, ce qui n'empêche pas les traditionnelles ingérences des empereurs[8]. Le 13 avril 1059, le pape Nicolas II, dans le but d'éviter ces ingérences, promulgue une bulle pontificale, In nomine Domini, décrétant que le pape est désormais élu par les seuls cardinaux-évêques, que l'approbation impériale est abolie et que son élection marque le début de son pontificat. En 1179, le décret d’Alexandre III lors du troisième concile

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se trouvent pas en danger de mort imminente, comme c’est généralement le cas pour ceux qui sont en "état végétatif", pour lesquels ce serait précisément l’interruption des soins ordinaires qui provoquerait la mort. Le 27 juin 1981, le Conseil pontifical Cor Unum a publié un document ayant pour titre : Questions éthiques relatives aux malades graves et aux mourants. Dans ce texte, il est notamment affirmé : « Demeure, par contre, l’obligation stricte de poursuivre à tout prix l’application des moyens

L’unité allemande A. Le réveil italien L’Italie était constituée au XIXe siècle de 8 Etats : le royaume des Deux-Siciles, pauvre et rural dans lequel les Bourbons maintiennent une monarchie fermée au progrès ; les Etats pontificaux où le Pape règne en maître absolu ; les duchés de Toscane, de Modène et de Parme dont la petite taille empêche le développement ; la Lombardie et la Vénétie sous domination autrichienne et enfin le prospère royaume de Piémont-Sardaigne, le premier à s’industrialiser

mondiale des familles, Benoît XVI, 23 août 2010 Famille humaine, communauté de paix, Message de Benoît XVI pour la 41ème Journée de la Paix, Benoît XVI, janvier 2008. Discours du pape Benoît XVI aux participants à l'Assemblée plénière du conseil pontifical pour la famille, 13 mai 2006 Jean Paul II Lettre aux personnes agées par Jean-Paul II,1999. Lettre aux familles : 1994 année de la famille, Jean-Paul II, 1994. Lettre du Pape aux enfants en l'Année de la Famille, Jean-Paul II, 1994 Exhortation

des communautés de Provence avaient joui de libertés assez larges, tel que l'accès à de nombreux métiers sans presque aucune restriction et ils étaient même très souvent employés comme fermiers des péages de tailles et même à la perception du fisc pontifical. Les lois étaient les mêmes que pour les autres citoyens et cette relative tolérance s'expliquait par le fait que les Juifs étaient considérés comme les premiers témoins d'une révélation. Pourtant à partir du milieu du XVème siècle un mouvement

quelquefois par une élévation en faisant inhumer les restes de la personne considérée comme sainte sous un autel, ou dans un tombeau particulier. La première déclaration officielle de la part de l’Église de la sainteté d’une personne est la bulle pontificale envoyée par Jean XV en 993 aux évêques de France et de Germanie, pour leur signaler que Ulrich, évêque d’Augsbourg devait être considéré comme saint. Le terme même de canonisation apparaît sous la plume du pape Benoît VIII à propos de saint Siméon

Texte 1 : Hincmar : Capitula in synodo apyd sont macram, 881, Paris Jf Migne 1852 Hincmar 806- 882. Archevêque de Reims auteur de traités. Cherche à défendre et à étendre les droits de l’Eglise. Distinction entre puissance royale et autorité pontificale. Supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel. Texte 2 : a) Grégoire VII Dictatus papae 1075 : 1015-1085. Devient le 155ème pape en 1073. Principal artisan de la réforme grégorienne : purification des mœurs du clergé, lutte

Observant les nombreuses réactions à la publication du livre du pape « Jésus de Nazareth », trois remarques. Les médias français ne semblent avoir manifesté qu’un intérêt modéré pour ce phénomène d’édition (quantitatif : 1.2 millions d’exemplaires en sept langues) et qualitatif (le pape théologien ne s’y exprime pas ex cathedra en tant que pape, mais en tant que théologien en « disputatio » avec ses confrères). Certes, comparaison n’est pas raison, mais les dizaines de pages de la presse italienne