Théorie éthique De Kant

KANT → Emmanuel Kant, dont le père était bourrelier, naquit en 1724 à Königsberg (aujourd'hui Kaliningrad) en Prusse orientale et y vécut presque tout sa vie. Il mourut à l'âge de quatre-vingts ans. Il eut une éducation piétiste fort rigoureuse, ce qui est un élément déterminant de toute sa philosophie. Comme pour Berkeley, il lui paraissait essentiel de sauver les fondements de la loi chrétienne. Il est également le premier philosophe que nous étudions à avoir occupé une chaire de philosophie

déduire une approche métaphysique en réfléchissant aux axiomes de ces deux notions : l'hérétique, même en devenir, est-il un être libre en puissance (Thomas d'Aquin, Leibniz, Spinoza) ? Le second temps du devoir se bornera à détailler les conséquences éthiques que suscite cette acception de la liberté dans le champ politique, de la «  vie de la cité  » ; dans son organisation sociale. La liberté n'est-elle pas toujours l'occasion d'être l'hérétique de la religion, de la 

l’histoire n’est-elle pas nécessaire ? Ne fournit-elle pas un espérance et ne dessine-t-elle pas un projet éthique qui serait la liberté en lutte permanente contre la fatalité ? II) Présentation du texte - Cette oeuvre de Kant fait partie d’une série d’opuscules que Kant a consacrés à l’histoire. Elle paraît en 1784, à peu près en même temps que Qu’est-ce que les Lumières ? , ouvrage dans lequel Kant présente son propre temps comme une époque qui est “en marche vers les Lumières”. Idée d’une histoire

intellectuelle, universellement valable et indubitable) et des empiristes SCEPTIQUES (Hume) (affirment qu'il n'existe aucune connaissance universellement valable, mais seulement des jugements nés de l'induction et que l'expérience pourra réfuter.) Kant : mix des deux I. Oui des lois A. abandon des anciens B. rationalisme moderne (descartes spinoza et peut etre autres) (TD 4 3) http://fr.wikipedia.org/wiki/Rationalisme#Le_rationalisme_moderne OU ALORS A. loi fondées sur dieu (descartes spinoza

Prise de décision éthique des affaires : La perspective humaniste de Sartre Benoît CHERRÉ1 Résumé Dans le domaine de la gestion, l’incertain, l’ambigüe ou le non conventionnel sont souvent source de tension entre les valeurs du cadre et celles de l’organisation. En éthique, deux courants de la philosophie morale sont souvent évoqués comme guide à la décision éthique, nous ouvrons le champ de l’éthique des affaires à une troisième : la perspective existentialiste sartrienne. L’apport de cette

cette occasion des rapports âme et corps et démontre l'immortalité de l'âme. Platon, République, plus spécialement, livre VII La figure idéale du philosophe; la thèse selon laquelle le philosophe doit gouverner la cité Aristote, Ethique à Nicomaque Une belle réflexion sur le bonheur, et sur la conduite à tenir dans la vie. A lire, notamment, les très beaux passages sur l'amitié ... (êtes-vous certains que vos amis sont bien vos amis ?) Epicure, Lettre à Ménécée

expérience personnelle ne suffit pas à répondre aux questions que l’on peut se poser sur la nature et la fonction de l’art, sur le travail des artistes et des œuvres qu’ils produisent. La nature c’est ce qui existe sans l’intervention de l’homme. Selon Kant, « la nature n’est jugée belle que si elle est en même temps considérée comme le produit d’un art divin». Auquel cas, tout est art, l’art regroupant la nature et toutes les productions humaines. Ainsi, dieu n’est pas responsable de la nature, elle

objet en physique. Le vivant est un objet scientifique ayant un statut particulier. - On peut alors exposer les théories vitalistes, mais en prenant soin de se demander si le vitalisme est une « connaissance scientifique » du vivant. On peut l’opposer aussi à la théorie mécaniste cartésienne. (Ex. Aristote, des parties des animaux (vitalisme). Descartes, Traité des passions de l’âme et Kant Critique de la faculté de juger). Chez ce dernier, l’étude du vivant doit non seulement le saisir comme être organisé

question de devenir ami en attendant une compensation : on offre généreusement son amitié – Lysis de Platon, Laelius de Cicéron, Aristote dans Éthique à Nicomaque et Montaigne avec la Boétie. L'action véritable suspend tout intérêt empirique : elle place l'action dans un plan rationnel. Elle correspond à une volonté pure, c'est à dire une volonté d'agir par devoir : Kant écrit dans les Fondements de la métaphysique des Mœurs : « Ce qui fait que la bonne volonté est telle ce ne sont pas ses œuvres ou ses

relatif à chacun. Chacun ayant sa propre conception du bonheur et étant heureux différemment. « Le bonheur est un concept si indéterminé » E. Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs, deuxième section, traduction V. Delbos, éd. Delagrave, 1969. «(…) il est permis à chacun de chercher le bonheur dans la voie qui lui semble, à lui, être la bonne », Théorie et Pratique, 1793. II) Le bonheur relève aussi du public a)Le bonheur est non-égoïste. L’action d’un individu peut être partagée en de donner