Tocqueville Le Bonheur

instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés ; afin que les réclamations des citoyens, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous ». Il ne faut pas confondre la distinction entre constitutions écrites et coutu­ mières et celle entre constitutions souples et rigides. Par définition, la constitution rigide ne peut être modifiée qu’en suivant une procédure spéciale

entre-t-elle nécessairement en conflit avec la religion ? ou bien peuvent-elles s’accorder ? D’autre part, la critique de la religion est très ancienne, chez Epicure déjà, par ex, (cf. Lettre à Ménécée) elle passe pour simple superstition empêchant le bonheur véritable. Pourtant, la religion survit aux attaques dont elle l’objet ; les hms ont tjrs été religieux, on ne connaît absmt aucune société sans religion ; et le phénomène religieux ne semble guère régresser ds l’ensemble du monde, bien qu’il ait

… Ainsi le despote n’entre pas dans les consciences avec la violence et la domination qui sont dans la nature du totalitarisme. D’autre part, un despote peut être « éclairé », c'est-à-dire qu’il peut se servir de son pouvoir pour le bien et le bonheur de ses sujets, à l’image des rois philosophes de la république de Platon. C’est cette forme de régime que les philosophes des Lumières, Diderot et Voltaire en tête, appelaient de leurs voeux. Frédéric II de Prusse a d’ailleurs été considéré comme

succèdent des crises violentes – la guerre civile en Vendée en 1793-1794, la Terreur, la guerre contre les puissances étrangères attachées à l’Ancien régime. La France sortira néanmoins durablement transformée de la Révolution française. Selon Tocqueville [site Tocqueville] « elle a formé, au-dessus de toutes les nationalités particulières, une patrie intellectuelle commune dont les hommes de toutes les nations ont pu devenir citoyens ». Les états généraux reflètent très inégalement la composition de la société

fraternité suffisamment robustes pour que nous voulions vraiment l'égalité sociale. Chapitre I – Le choix de l'inégalité Parler du « choix de l'inégalité » semble être une provocation car : (i) persistance de la providence démocratique de Tocqueville (ii) acceptation de l'égalité de la nature humaine (iii) préjugés sur les femmes deviennent des archaïsmes Mais le cercle de l'égalité s'est ouvert au moment où les inégalités sociales se renforcent. Au-delà de l'opposition des 1% les plus riches

Pourronsnous vivre ensemble » en étant à la fois « égaux et différents » ? Cette demande de droits spécifiques n’est-elle pas, au fond, le prolongement au niveau de chaque groupe social de la montée de l’individualisme dans nos sociétés. Déjà Tocqueville, dans La Démocratie en Amérique, s’inquiétait du repli de chacun qu’il voyait poindre sur sa sphère privée, son cocon familial, et du désintérêt pour la chose publique (la res publica) qui, pensait-il, risquait fort de déboucher sur la tyrannie

théologie et les questions morales, et avec la logique du tiers état. Le clergé avait un rôle prédominant. Il efface les derniers vestiges de la féodalité, c'est-à-dire un type de société, séparation de la société en trois corps. Enrichit par Tocqueville qui va introduire un corps intermédiaire comme les associations. Selon Pierre Manent Histoire intellectuelle du libéralisme, présentation de la pensée de Montesquieu, il propose une lecture de la séparation des pouvoir, pour lui, il y a que le

absence de contraintes militaires. Ses mots traitent de la guerre comme d’une maladie terrible qui serait les liens qui l’empêcheraient d’aller vers la liberté, ici représentée par la paix. En décrivant les malheurs amenés par la guerre opposés au bonheur qu’apporterait la paix, l’auteur veut inciter le lecteur à aller vers cette paix pour, au final, atteindre sa liberté sociale et individuelle. Montesquieu écrits les Lettres persanes. Dans la lettre XXIV, il part des mauvais comportements parisiens

Tradition Sociologique, ouvrage dans lequel il présente une étude historique sur l’évolution des concepts fondamentaux qui ont caractérisé la pensée sociologique au 19e siècle et au début du 20e siècle, à partir des œuvres de grands auteurs européens : Tocqueville, Marx, Comte, Weber, Simmel, etc. B) Distinction entre tradition et coutume Il convient d’étudier la distinction entre coutume et tradition. Même si ces deux termes sont associés dans le langage courant, ils se distinguent en réalité par

religions se confond avec les origines mêmes de la pensée et de l'activité intellectuelle des hommes » (S. Reinach). Histoire, sociologie des religions. « À côté de chaque religion se trouve une opinion politique qui, par affinité, lui est jointe » (Tocqueville). Religion qui se répand, se divise (⇒ hérésie, schisme; secte), disparaît. Religion d'État. Neutralité d'un État en matière de religion. ⇒ laïcité. — Professer, pratiquer, embrasser une religion. Adeptes, sectateurs d'une religion. — Abjurer, renier