Traite Des Negres Montesquieu

l'éloquence permettent de défendre des causes et d'éveiller les consciences et de faire passer un message, parfois implicite, grâce à, dans la littérature, des figures de style telles que l'ironie, procédé utilisé par Montesquieu dans son essai De l'esprit des lois : « une preuve que les nègres n'ont pas de sens commun c'est qu'ils font plus de cas […] d'une si grande conséquence ». Ces propos heurtent le lecteur et le font réfléchir. C. L'art de la parole consiste à savoir intéresser et capter l'attention

dans son œuvre. A travers les paroles d’un vieillard, il dénonce les colonisateurs à travers un registre oratoire pour valoriser son opinion et surtout celui des lumières, c'est-à-dire le combat pour la liberté, la tolérance et l’égalité. Puis « Le traité sur la tolérance », un discours de Voltaire où il fait directement appel à la tolérance et à la justice des hommes. La première et la deuxième personne du singulier et du pluriel sont constamment employés afin de désigner et pour montrer que les hommes

le contenu des dogmes qu’ils remettent en question, mais le rôle qu'ils jouent sur la société. Néanmoins, il milite pour le droit au libre choix de sa religion : musulmans et juifs, Indiens et Chinois, païens d'Afrique et d'Amérique doivent être traité de même façon. Ainsi Les Lumières souhaitent laisser libres chaque peuple de choisir sa croyance religieuse et condamne le prosélytisme dont font preuve certaines institutions religieuses. Pluralisme religieux et tolérance Le XVIIIe siècle redéfinit

quelle humanité (quelle âme, sur le plan religieux) on lui reconnaît, etc. L'affranchissement d'un esclave (par son maître ou par l'autorité d'un haut placé) fait de lui un affranchi, qui a un statut proche de celui de l'individu ordinaire. Les traites négrières transatlantiques et orientales sont les plus emblématiques des pratiques esclavagistes, du fait de leur durée (plusieurs siècles), leur ampleur (plusieurs dizaines de millions d'esclaves en tout), et leur impact historique (notamment aux États-Unis et

maître qui s’élève au rang de surhomme (s’approprie la vie d’un autre homme). Le maître peut infliger des mauvais traitements à son esclave sans en être inquiété. Ex : Marquage au fer des esclaves par leur maître (initiales du maître). Lors de la Traite négrière, éloignés de la métropole donc ne craignent rien. * Maître est un monstre. 2) La condition de l’esclave Un esclave est placé à l’extérieur du groupe de référence dans une société donnée. L’esclave est un marginal et il est en

1789 : c’est un véritable succès. Textes de L’Encyclopédie qui font écho aux thèmes étudiés dans Candide (la guerre, la religion, la politique, l’esclavage) « Autorité » Diderot / les rois détrônés « Paix » Damilaville / la guerre « Traite des nègres » Jaucourt / l’esclave de Surinam L’instruction au XVIIIe s. L’instruction reste un privilège réservé aux familles les plus riches et se trouve en grande partie aux mains de l’Eglise. Dans toute l’Europe à partir du milieu du XVIe siècle

droite. « Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? -- J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. -- Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t'a traité ainsi ? -- Oui, monsieur, dit le nègre, c'est l'usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l'année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons

mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois ? – J’attends mon maître, monsieur Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. – Est-ce monsieur Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi ? – Oui, Monsieur, dit le nègre, c’est l’usage2. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l’année. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons

Nicolas de Caritat, Marquis de CONDORCET (1743-1794) Mathématicien, philosophe, homme politique français RÉFLEXIONS SUR L’ESCLAVAGE DES NÈGRES 1781 La Société Typographique, Neufchatel, 1781 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

Nicolas de Caritat, Marquis de Condorcet (1743-1794) Mathématicien, philosophe, homme politique français RÉflexions sur l’esclavage des nÈgRes 1781 La Société Typographique, Neufchatel, 1781 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la