Traite Des Negres Montesquieu

Gouges se détourne quelque peu du Th pour se consacrer à l'action politique à coup de lettres, affiches, brochures notamment1. elle adhère à la Société des amis des Noirs avec Condorcet et Mirabeau et rédige son premier essaiRéflexion sur les hommes nègres (1788)-elle publie une « Lettre au peuple» le 6 nov 1788 pour appeler à verser un impôt patriotique afin de renflouer les caisses de l'état -elle publie « Les remarques patriotiques » en déc 1788 où elle suggère une série de réformes socíales

hommes pour le plaisir d’autres ) CONCLUSION : L’extrait étudié de Candide dénonce la traite négrière. Voltaire dénonce par ce passage la cruauté des négociants. Au début nous pouvons pensez que ce constat est neutre mais Candide est un conte engagé de Voltaire qui s’exprime a travers le nègre. Voltaire a donc choisi l’ironie pour dénoncer la religion qui est absurde. La description crue de la mutilation des nègres, du contrat et du négociant fait ressortir un sentiment de révolte et d’indignation

peine de sanctions. D’autres justement usèrent de la forme de l’apologue pour pouvoir continuer à exprimer leurs idées. Montesquieu, par exemple, délivra ses critiques de manière détournée en écrivant son roman épistolaire les Lettres Persanes, qui réunit la correspondance échangée entre deux étrangers en voyage en France. Et cela est particulièrement habile de la part de Montesquieu car leur regard étranger permet une observation à distance de la société française et accentue les travers notés : satire

il est dit que "que rien au monde ne peut rendre l'esclavage légitime". Montesquieu écrit que "comme tous les Hommes naissent égaux, il faut dire que l'esclavage est contre la nature". Voltaire, lui, prend pour exemple un "nègre" du Surinam pour dénoncer l'horreur de cette pratique. Pourtant, il possédait des actions dans des compagnies négrières nantaises. Condorcet propose dans son livreRéflexions sur l’esclavage des Nègres, un affranchissement progressif et le rachat des esclaves. En 1770, l'Abbé

FIGURES DE STYLE A EVENTUELLEMENT COMMENTER Ironie Euphémisme (l.15) "C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe " Voltaire montre l'horreur de l'esclavagisme : on mutile pour faire baisser le prix du sucre  ->argument déjà prit par Montesquieu Champ lexical de l'Eglise (l.5) "mon dieu" (l.18) "bénit" (l ;20) "seigneur" (l.27) "Adam" (l.29) "fétiches" Voltaire met en valeur les contradictions entre les fondements de la religion et le traitement des noirs. Patronyme à double sens Allitération

activités, maintenir et faire progresser la civilisation ; l’accent est mis, tout au long du siècle, sur l’éducation et la diffusion du savoir (cf. entreprise encyclopédique engagée par D’Alembert et Diderot ; goût pour les dictionnaires ; pour les traités sur l’éducation…) ; - il faut être sociable : en vivant dans la société des hommes et non dans la solitude : d’où l’importance des clubs, salons et cafés qui font de la vie mondaine et de la conversation un moyen d’action pour influencer l’opinion

clairement dite. Cela nous amène à rentrer dans le vif du sujet sans détourner notre attention de l’idée principale. Nous pouvons nous référencer au Discours de la Servitude Volontaire de La Boétie ou encore à des articles de l’Encyclopédie comme « Traite des nègres » rédigé par Jaucourt. L’essai est donc un genre généralement subjectif qui peut ainsi convaincre ou persuader selon l’effet recherché par l’auteur. Le lecteur n’a pas à s’embêter à trouver les idées dans une fiction puisqu’il n’y a pas de fiction

intellectuelle. Les salons entretiennent le goût de la conversation brillante ; ils suscitent parmi ceux qui les fréquentent, gens du monde et philosophes, une émulation d'esprit et favorisent la hardiesse de la pensée. À partir de 1734, Montesquieu considère qu'il a accumulé une expérience et une documentation suffisantes pour réaliser dans toute son ampleur, son ambition de penseur politique: il se consacre à l'œuvre de sa vie. L'Esprit des Lois (1748), où il établit un modèle de système

de villages secrets. Pendant un siècle, ces villages serviront de base arrière et de refuge aux nombreuses révoltes d'esclaves marrons qui auront lieu en Jamaïque (les marrons :esclaves en fuite (groupe de ragga français les « Neg’marrons »). La traite du commerce triangulaire fournissait les colonies des Caraïbes et d'Amérique du Nord en esclaves. L’abolition de l'esclavage se fera en 1833 pour les colonies Britanniques (1848 pour les françaises). La Jamaïque obtint son indépendance dans le cadre

traditions, mais également à l’esclavage et surtout à l’intolérance religieuse et à l’Ancien régime (la monarchie absolue). En effet, le pouvoir de l’Église, ses abus et ceux du gouvernement sont clairement critiqués et remis en question. D’après Montesquieu : « Aujourd’hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires : celle de nos pères, celle de nos maîtres, celle du monde. Ce qu’on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières ». Le premier objectif des Lumières