Transcendantal

raison pure, Kant va décomposer l’étude de nos propres procédures de connaissance en 3 moments : Transcendantale : désigne tout ce qui est condition de possibilité. En ce sens, Kant pratique une connaissance transcendantale parce qu’il s’interroge sur les conditions de connaissance à priori des objets. (=/= transcendance : idée de franchissement, de dépassement d’une limite). L’esthétique transcendantale : s’intéresse aux mondes de la sensibilité. Ce monde de la sensibilité c’est la faculté des sens

donc si je suis, j’existe » est égale à la citation de Descartes : « Si je suis, j’existe ». Texte 2 : Logique Kant est né le 22 avril 1724 et mort le 12 février 1804. Ce fut l’un des plus grands philosophes allemand et fondateur de l’idéalisme transcendantal. Il a exercé son influence considérable sur l’idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique, la phénoménologie et la philosophie post moderne. Dans une de ses œuvres : « Logique » on apprend que chaque conscience devant un objet

La compréhension du concept et le phénomène du « blocage » déternination, prédicat, infini et ressemblance # Les trois cas de « blocage naturel » et la répétition : concepts nominaux, concepts de la nature, concepts de la liberté une logique transcendantale ou une dialectique de l existence extension discrète, vraie répétition atomes épicuriens et mots un concept indéfinie (virtuellement infinie) spécification seulement indéfinie et des déternminations non conceptuelles, purement spatio-temporelles

un des gros mots de la phénoménologie , un des termes techniques qui est un peu important c’est le terme de « transcendantal ». Il y’a ce que l’on appelle la « phénoménologie transcendantale», la phénoménologie transcendantale c’est une phénoménologie qui ne se contente pas de décrire, ce qui nous apparaît, le vécu (nous en avions parlé l’année dernière), la phénoménologie transcendantale, c’est une étape ultérieure dans le travail de Husserl où il s’intéresse à la façon, essentiellement à partir

toute introspection ne me livre qu’un flux de perception, quel statut me faut-il alors accorder à ce « je » qui semble les unifier ? Qu’on ne puisse pas faire l’expérience qu’on éprouve n’exclu pas la possibilité qu’il a d’exister. Le « je » transcendantal Kant, dans la critique de la raison pure, va dire que Hume l’a tiré de son sommeil dogmatique. Ce que Hume a fait comprendre à Kant, c’est que certes, l’homme pense, mais pense des objets. Pour penser, il faut de la matière, fournie par l’expérience

réveillé de son sommeil dogmatique, est justifié. Husserl, qui a le plus rompu de lances avec Hume dira pourtant ceci de lui :  «il fut le premier à saisir le problème concret universel de la philosophie transcendantale».6 Dans La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, le même Husserl, récapitulant les résultats auxquels est arrivé Hume écrit : «(.. .) Un «je» identique n’est pas un datum, c’est un monceau de data en perpétuel changement. L’identité est une fiction psychologique

découvrir une inconnue »[3]. L’analogie de l’être Nous sommes maintenant armés pour remonter jusqu’à la notion d’être, qui est la plus générale de toute, s’appliquant à tout ce qui existe, sans distinction de genre ni d’espèce. L’être est un transcendantal, c-à-d. une notion qui transcende ou dépasse toutes les catégories (substance, qualité, relation etc.). Il embrasse à la fois les êtres finis et l’Être infini. Dans ces conditions, l’être est et ne peut être qu’analogue. On tomberait autrement

infiniment petit, à son imperfection et à sa finitude. A travers les différentes mythologies, l’être Négro-Africain s’est toujours aménagé un monde imaginaire symbolique pour construire un processus de communication entre lui et le monde transcendantal. Les éléments essentiels qui fondent ce processus de communication constitue toute la dimension artistique Négro-africaine que nous dénommons Ensemble Artistico-Rituel (E.A.R). Le Négro-Africain donc crée pour entrer en contact avec l’Autre, singulièrement

découpe au sein des populations (sexes, classes, familles, provenances …), ou d’histoire des lieux, pour en faire des lieux partagés et légitimes etc. Bref, l’État est le transcendantal de la politique. Ce que refuse Platon, c’est que l’État, dont l’existence est universellement attestée de tout temps, soit l’unique transcendantal de l’action politique. C’est aussi le point de vue de Marx quand il déclare que les prolétaires n’ont pas de patrie. Qu’il s’agisse comme ici d’internationalisme, ou de la

SCIENCE PURE KELSENIENNE La théorie pure du droit de Kelsen se caractérise par la volonté d’assurer l’autonomie de la science du droit par rapport aux autres sciences. Cette autonomie est poussée dans ses extrêmes limites à travers l’argument transcendantal, permettant de justifier le droit par le droit (B). Une science pure du droit, c’est-à-dire purement normative, doit rester coupée des autres sciences, et notamment des sciences basées sur les faits (A). La science kelsénienne est une étude basée