Transculturel

classes, tous les groupes humains ont leurs récits, et bien souvent ces récits sont goûtés en commun par les hommes de culture différente, voire opposée : le récit se moque de la bonne et de la mauvaise littérature : international, transhistorique, transculturel, le récit est là, comme la vie. » « Introduction à l’analyse structurale des récits » dans Communications, n°8, 1996, p. 7. En se réclamant de l’héritage conjugué des formalistes russes et de la linguistique, le critique proposait de travailler

société mondiale et la compréhension transculturelle est devenue une condition indispensable à l'établissement d'un bon climat d'apprentissage dans les écoles du monde entier. Pour beaucoup d'écoles, ces circonstances nouvelles ont soulevé de grosses difficultés. Certains ont trouvé dans ces difficultés une occasion de dispenser une éducation tendant à un multiculturalisme harmonieux, conçu comme le pluralisme positif d'une culture de paix. La compréhension transculturelle doit s'apprendre. La réconciliation

départementale des associations familiales du Bas-Rhin : UDAF Karine Chaland Département de sociologie, UMB Françoise Hurstel Laboratoire de psychologie de la famille et de la filiation, LPF, EA 3071, ULP Bertrand Piret Consultation transculturelle des Hospices civils de Strasbourg, ULP Laure Razon Laboratoire de psychologie de la famille et de la filiation, LPF, EA 3071, ULP Georges Wiederkehr Centre de droit privé fondamental, URS 5 cycle transmission entre les générations

être le cadre d'un nationalisme d'exclusion, xénophobe voir raciste dans la mesure où il identifie l'unité politique nationale à une unité ethnique ou culturelle. L'idéal républicain français entend faire de la nation un facteur d'intégration transculturelle, il procède dans ce but par assimilation et séparation stricte entre l'espace public, lieu du politique, et l'espace privé, où s'expriment les convictions et moeurs particularistes. Le cadre national républicain ne reconnaît pas la diversité multiculturelle

l’identification et la sélection de valeurs avec les travaux de Kahle et de Schwartz. La deuxième utilisation du concept des valeurs en marketing concerne les comportements des consommateurs avec trois types d’approches, qui sont les études transculturelles (caractère plus descriptif qu’explicatif de ces recherches), les analyses descriptives (n’expliquant pas les différences des comportements étudiés) et les recherches explicatives. Aujourd’hui, les principales études du comportement sont de plus

le couvrir, de se présenter en public et partout où les êtres se croisent, etc.), se déplacent (besoins de transports collectifs et personnels, etc.), se logent (besoins de logements individuels ou collectifs, etc.). Ces différents besoins sont transculturels et concernent tous les êtres humains à travers le Monde. Face à ces besoins, -les économistes les appelleront collectivement « la Demande du marché »-, les réponses vont varier d’un pays à l’autre, ou d’un choix politique à un autre, selon

Sedira, Adel Abdessemed lui questionne les limites culturelles, politiques et spirituelles, et Mounir Fatmi aborde de manière directe la culture orientale, ainsi que la religion musulmane et tente d’encourager le public à se projeter dans un réseau transculturel. Zineb Sedira, My mother told me, 2009, vidéo Voilà une installation vidéo qui a fait couler beaucoup d’encre, dans une société française qui se dit réconcilier avec son passé colonial. Zineb Sedira, artiste d’origine algérienne, dont l’installation

frontières, les dimensions cachées. Déjà parus Alain ANCIAUX, Ethna-anthropologie du karaoké, 2009. Claude FINTZ (Coordonné par), Les imaginaires du corps en mutation, 2008. Henri-Pierre JEUDY, Maria Claudia GALERA et Nobuhiko OGA W A, L'effet transculturel, 2007. Serge CHAUMIER, Réflexions sur les arts de la rue, 2007. Patrick BAUDRY, La place des morts, 2006. Alain MONS, Paysage d'images, 2006. Lydie PEARL, Que veut la foule ?, 2005. Thilda K. MOUBA YED, La danse, conscience du vivant, 2005

nouvelle culture, en trouvant des mentors, en recherchant les expériences positives au sein de la nouvelle culture, en cultivant une tolérance philosophique non seulement des autres mais également de soi-même, et en utilisant d’autres expériences transculturelles pour augmenter sa capacité d’adaptation. Les enseignants universitaires peuvent facilement reprendre cette liste pour dresser leur propre liste de priorités et enseigner aux étudiants à s’ouvrir à une nouvelle culture lorsqu’ils se rendent à

sciences sociales/mddecine a port6 aussi sur les maladies h6r6ditaires et les conditions sociales de leur fr6quence (structure de parent6, mdcanismes d'isolement, d6placements de population), sur les usages des mddicaments, sur la psychiatrie transculturelle, sur le vieillissement, sur les soins donnds d l'enfance etc. Certaines questions d'actualitd mdritent particulidrement d'6tre soulign6es, en particulier dans des pays qui connaissent une transition t Dans le cas du Maroc voir l'ouvrage