Transfiguration Du Réel

l'historiographie de la sculpture moderne, bien contre sa volonté[30]. Dans le domaine de la peinture, un pas décisif est franchi dans les années 1910 lorsque Kandinsky ose l'art abstrait, qui ne représente pas des sujets ou des objets du monde naturel, réel ou imaginaire, mais seulement des formes et des couleurs pour elles-mêmes. À cette époque, même lorsqu'ils ne renoncent pas aussi radicalement à la représentation d'un sujet, de nombreux artistes estiment que ce qui compte en art, c'est d'abord la

nos préjugés à propos de la réalité quotidienne, vis-à-vis de laquelle elle nous aide à prendre une distance salutaire, en nous permettant de voir lucidement le réel qui nous entoure, et même, pour les plus heureux, comme le montre la fameuse allégorie de la caverne du livre 7 de la République, elle permet de voir ce qui est réellement réel au-delà des apparences immédiates. C'est une activité réflexive, de prise de conscience de soi, le lieu où la pensée s'exerce explicitement et en toute conscience

les éléments du réel, sans rien choisir, serait, si cette entreprise pourrait s’imaginer, répéter stérilement la création… en fait… l’art n’est jamais vraiment réaliste. » Afin de mieux mettre en relief l’inaccessibilité d’un idéal purement mimétique, le lauréat du Prix Nobel de Littérature imagine alors un cas limite : celui d’un homme dont les moindres faits et gestes auraient été filmés, depuis sa naissance, par une caméra, braquée en permanence sur sa personne. Quoi de plus réel, en effet, qu’une

**Les réflexions de Platon et Aristote sur le théâtre posent trois questions auxquelles les théories postérieures sur le théâtre, jusqu'à l'époque contemporaine, n'ont cessé de chercher à répondre : -Quel rapport le théâtre entretient-il avec le réel ? -Quel impact le théâtre a-t-il sur le spectateur et sur l'acteur ? -Quelles sont les caractéristiques de l'écriture dramatique par rapport aux autres genres littéraires ? 1- La mimesisMimesis

manifeste à elle-même dans l’élément du concept. Le langage est convoca-tion de l’être et matérialisation de la pensée, il n’est pas seulement la désignation d’un état du monde. C’est dans sa proximité à l’art que le langage peut retrouver sa dimension réelle. L’art n’est pas une sous-catégorie du langage, il est le langage authen-tique et c’est bien plutôt le langage qui doit se hisser à l’art pour avoir un sens. III - L’art est ainsi comme une injonction adressée au langage à retrouver sa vocation

Mais la raison de la non publication de l’oeuvre est aussi religieuse : elle paraissait alors indécente au confesseur de Claudel qui lui avait interdit de la rendre publique. On peut également voir dans ce mouvement littéraire de restitution du réel une réminiscence des habitudes de la confession : comme le fidèle qui livre tous ses péchés à son confesseur, l’écrivain dévoile tous ses crimes à son lecteur. Claudel avoue donc ses fautes : celle d’avoir aimer une femme mariée, celle d’avoir tout

se sait capable de ce qu'il avait peut-être occulté en lui. Il sait qu'il est capable d e contempler, dans la pureté de la contemplation. Il sait qu'il peut apprendre, dégager par sursumation l'universel du singulier et ce concept, en partant d'un réel qu'il opére un jugement réfléchissant, qu'il réfléchit. En ce sens, l'art est création car il élargit l'entendement chez Kant. Il nous montre ce dont nous sommes capables de faire et en ce sens, ce n'est pas un suiveur. Au contraire, il nous oriente

Véronique Diané, Université Félix Houphouët Boigny, « Loin de mon père de Véronique Tadjo, une auto-fiction ? » 7- COULIBALY Adjata, Université Félix Houphouët-Boigny, « La spatialité dans le cercle des tropiques d’Alioune Fantouré : lecture d’un réel géoimaginaire » 8- Dr. AGOUBLI Paul-Hervé KWADJANÉ, Université Félix Houphouët Boigny, « Les écritures de soi, entre valeur et antivaleur : Michel Houellebecq entre deux impératifs » 9- Dr. KAMATE Banhouman, Université Félix-Houphouët-Boigny,

mourant (vers 11 à 17). On remarquera le parti pris du narrateur de ne plus céder à la tentation du symbole, mais au contraire d'opter pour une exactitude littérale, au plus près du souvenir, pour attester de la crédibilité de l'aventure : fatigue réelle de la troupe (« lassée », « harassée ») commandée par des officiers lucides, « maisons » détruites (et non plus masures), incendies ponctuels, dépouilles animales et cadavres humains. Les mobiles du déplacement sont conformes à ce que nous savons

création. C'est le dernier de la série des 9 premiers nombres, il annonce à la fois une fin et un recommencement sur un autre plan. 8 est le nombre de l'équilibre cosmologique. Pour St Augustin, au delà du 7ème jour vient le 8ème  qui est jour de transfiguration. C'est le jour des Justes.     11 est la conjonction du 5 et du 6, qui est le microcosme et le macrocosme. C'est le nombre par lequel se constitue dans sa totalité, la voie du Ciel et de la Terre. C'est également le nombre du Tao. Je n'ajouterais