Transfiguration Poétique Paysage Baudelaire

je n'avais pas assez d'yeux pour contempler les crêtes étincelantes, pour suivre les miroitements de l'eau. Mais Bergson, assis sur une valise, n'a pas cessé de regarder entre ses pieds. » Il concluait de cet incident de voyage que la méditation poétique est préférable à la philosophie. Il médita sur moi: au jardin, assis dans un transatlantique, un verre de bière à portée de la main, il me regardait courir et sauter, il cherchait une sagesse dans mes propos confus, il l'y trouvait. J'ai ri plus

je n'avais pas assez d'yeux pour contempler les crêtes étincelantes, pour suivre les miroitements de l'eau. Mais Bergson, assis sur une valise, n'a pas cessé de regarder entre ses pieds. » Il concluait de cet incident de voyage que la méditation poétique est préférable à la philosophie. Il médita sur moi: au jardin, assis dans un transatlantique, un verre de bière à portée de la main, il me regardait courir et sauter, il cherchait une sagesse dans mes propos confus, il l'y trouvait. J'ai ri plus

symbolise le monde paradisiaque quitté par Annie qui s’enfonce dans la noirceur de la terre. Pour intituler cette période, la narratrice dit « par-delà le bien et le mal », citant une fois de plus un duo contradictoire. La double postulation de Baudelaire irait de pair avec le texte d’Ernaux puisqu’elle renvoie aux deux principes opposés du bien et du mal. Cette notion se poursuit jusqu’à la fin de l’ouvrage. Ainsi, attendant impatiemment la mort du fœtus, la narrée note dans son journal la gaieté

semblaient elles aussi, figées en une muette attention à ne pas troubler le clair de lune, qui doublant et reculant chaque chose par l'extension devant elle de son reflet, plus dense et concret qu'elle-même, avait à la fois aminci et agrandi le paysage comme un plan replié jusque-là, qu'on développe. Ce qui avait besoin de bouger, quelque feuillage de marronnier, bougeait. Mais son frissonnement minutieux, total, exécuté jusque dans ses moindres nuances et ses dernières délicatesses, ne bavait

diable’’ (1851) de Frédéric Soulié. Bien que ‘’Les misérables’’ n'aient jamais été publiés en feuilleton, Hugo employa souvent la technique du genre, qui laisse le lecteur haletant, et le force à poursuivre sa lecture. Mais il lui donna une puissance poétique. C’est encore le roman typiquement romantique d'un destin exceptionnel, des aventures touchantes certes mais quelque peu invraisemblables et mélodramatiques que connaît un grand réprouvé victime de la société et en lutte contre elle, un homme exclu

à la troisième personne et dont l’instance véritable est cependant la première personne.»48 46 Henri LOPES, La Nouvelle romance, op. cit., pp. 77-78. Ibid. p. 117. 48 Roland BARTHES, « Introduction à l’analyse structurale du récit », in Poétique du récit, Paris, Seuil, 1977, p. 40. 47 30 C’est ce principe qui a été mis en place dans ce roman. La Nouvelle Romance, deuxième roman de Henri Lopes, est loin d’une histoire sentimentale et romantique comme le titre le suggère. De même

Législateur : qui définit les lois. Liège : sorte de bois. Liesse : grande joie. Litanie : prière. Litige : malentendu. Louchonne : qui louche. Lucarne : petite fenêtre. Lucidité : fait de voir juste, d’avoir toute sa raison. Lyrisme : manière poétique d’exprimer les sentiments. M Macérer : faire tremper un aliment dans un liquide pour le conserver ou le parfumer. Maillon : anneau d’une chaîne. Maint : plusieurs. Maléfique : qui exerce une influence pleine de mal. Marée : mouvement de la mer qui

inoffensifs « pasteurs » arcadiques, qui bien contents de se voir enfin libérés de l’influence du cultisme espagnol, p.069 introduisent dans le pays les idées, les cadences, la tenue des « abbés » du Janicule. Cependant, vers la fin du siècle, ce paysage commence à s’assombrir : les autorités se voient maintenant aux prises avec des complots et des tentatives d’insurrection directement inspirées des idées ou des exemples venus de la France et des Etats-Unis. Pour contenir cette invasion des « idées

pessimisme. Les sondeurs mesurent son désespoir. Les belles âmes dénoncent son repli sur soi. Les jeunes diplômés s’exilent. Les étrangers les plus francophiles s’inquiètent de la dégradation de son école, de sa culture, de sa langue, de ses paysages, de sa cuisine même. La France fait peur ; la France se fait peur. La France est de moins en moins aimable ; la France ne s’aime plus. La douce France vire à la France amère ; malheureux comme Dieu en France ? Les Français ne reconnaissent plus

L’éclair passé, la nuit retombait, et où était-il ? il ne le savait plus. Le propre des peines de cette nature, dans lesquelles domine ce qui est impitoyable, c’est-à-dire ce qui est abrutissant, c’est de transformer peu à peu, par une sorte de transfiguration stupide, un homme en une bête fauve. Quelquefois en une bête féroce. Les tentatives d’évasion de Jean Valjean, successives et obstinées, suffiraient à prouver cet étrange travail fait par la loi sur l’âme humaine. Jean Valjean eût renouvelé ces