Tuer Selon Kant

bac », certains points (raison et passion, par exemple) ne sont pas développés, d'autres (l'évidence) le sont plus qu'il n'était possible en commentaire. Et on trouve ici des allusions à un cours particulier, dont l'élève ne dispose pas forcément (Kant, Rousseau). Mais cela respecte en gros la forme attendue d'un commentaire. Je vois,par exemple, que deux fois deux font quatre, et qu'il faut préférer son ami à son chien, et je suis certain qu'il n'y a point d'homme au monde qui ne le puisse voir

peine de mort selon la loi du Talion. Ainsi, un architecte qui a réalisé une maison, laquelle s'est effondrée sur ses occupants, causant ainsi la mort du propriétaire, est puni de mort. Si c'est le fils du propriétaire qui est tué, c'est le fils de l'artisan qui est exécuté. Durant le Moyen Âge, la religion chrétienne prit une importance considérable. Les rois et princes régnaient à l'époque en suivant les conseils de l'Église. Cette dernière était, selon les époques, et surtout selon les crimes commis

communication intra personnelle dépendrai donc de nos prochains, car à l’intérieur de toute conscience se trouverait ce que Gilles Deleuze, commentant ce roman dans son ouvrage Michel Tournier et le monde sans autrui, a appelé « la structure autrui ». Selon lui, l’univers perd son sens pour Robinson qui est seul sur son île déserte. L’autre représente la possibilité d’une nouvelle perspective. C’est autrui qui peuple l’univers de notre conscience. Robinson « sauve » et reconstruit sa conscience, dans

au XVIII siècle que se dessine la lutte pour l’abolition de la peine de mort soutenue par un arsenal philosophique et théorique solide. Cependant des plus grands penseurs des Lumières se sont engagés contre l’exécution capitale. Rousseau (1762) et Kant (1788) ne cherchent pas à soutenir cette tendance. Montesquieu et Voltaire font preuve d’une grande modération, se bornant à souhaiter une application plus modérée, sans tout fois contester son caractère d’exemplarité. 1764, la publication de l’ouvrage

troubles. · Texte 1 : Epictète, Pensées et Entretiens, §§ VI et VII : b. Laisser libre cours à tous ses désirs · Texte 2 : Platon, Gorgias, § 6 et 7 : c. Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 : Nietzsche Considérations inactuelles, II (1874), § 1 B. Le devoir s’oppose au désir

est un Dieu pour l’homme (L’amour. La concorde. Le commerce) 11 C. L’ambivalence fondamentale du rapport à autrui (Kant, Freud) 11 IV. Autrui et la morale 12 A. L’être-avec nous place dans la dimension de la moralité (Heidegger) 12 B. Les sentiments moraux sont inspirés par autrui (Hume, Rousseau) 14 C. Autrui est la source des commandements moraux (Kant, Levinas) 15 D. Autrui permet de faire retour sur soi et fonde la conscience morale (Sartre) 15 Conclusion 16

(l’hédonisme) par celle, plus exigeante mais plus fiable, du bonheur (eudémonisme). Tout cela saisi dans la logique d’une austérité et d’une ascèse qui évoquent les positions de Platon (celui du Phèdre et non du Philèbe), de Plotin, de Saint Augustin ou de Kant. On voit par exemple, chez ce dernier, combien la liberté, dès sa première évocation dans la Critique de la Raison pure, apparaît comme directement aporétique. Il faudrait rappeler également l’effort des conciles chrétiens pour combattre l’orgueil

Conclusion………………………………………………………………………………...p.13 Bibliographie………………………………………………………………………….…..p.15 2 Introduction : « Que le monde aille mal, c’est une plainte qui est aussi vieille que l’histoire…aussi vieille que le plus vieux de tous les poèmes1 » disait Kant ! En effet, à l’expérience du mal, tous nous sommes confrontés dans notre existence, à un moment où à un autre, de près ou de loin, alors même que tous nous portons au plus profond de l’être cette soif de bonheur. Le mal se pose souvent comme un

distingue tout sujet des objets qui nous entoure. Les objets n'ont pas conscience d'eux, selon Kant, ils se contentent de faire figure dans le monde, ou de vivre pour vivre et mourir, sans aucune pensée sur l'avenir, sur leurs condition et sur leur être. Nous, personnes, sujets, nous sommes un "moi" car nous pensons, et nous en avons conscience. Nous somme une "chose pensante", comme le disait Descartes. Selon le cogito cartésien, si je pense, je suis, donc je possède une essence, un "moi-même".

références. Voir la page de discussion pour plus de détails. | Le mal décrit un certain type d'événements, de comportements ou d'états de fait jugés nuisibles, destructeurs ou immoraux, et sources de souffrances morales ou physiques. Selon Leibniz, il est possible de distinguer : • le mal physique, souffrance qui affecte une créature intelligente et sensible ; • le mal métaphysique, ou imperfection de la créature ; • le mal moral, comme faute. Parmi les problèmes que