Tuer Selon Kant

Fichte qui gardera le plus fidèlement l'idée d'une tension constitutive de l'homme. Le point de vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité

vérité qui blesse ». On peut en effet blesser, humilier, et même tuer en disant la vérité. Or, au-dessus même du commandement qui prescrit de ne pas mentir, se trouve cet autre commandement encore plus rigoureux : tu ne tueras point. Comment concilier alors l’exigence de sincérité et celle qui nous intime d’ « aimer son prochain comme soi-même », de faire montre à son égard de bienveillance, bref, de tolérer quelquefois ce que Kant nomme ironiquement le « prétendu droit de mentir par humanité » 

face a la perfectibilité humaine est grande. Explication : Ce texte de Nietzsche est un extrait d’Aurore, rédigé en 1881.Dans cette extrait Nietzsche nous présente son point de vue à a propos du travail et de la valeur que l’on lui donne. Selon lui , l’éloge du travail a pour finalité secrète de conditionner les individus et de les soumettre à la discipline collective: la glorification du travail serait donc l'expression d'une volonté politique de canaliser les individus et d'étouffer leur

toujours y avoir une exception & du coup la vérité devient lacunaire, car si la règle générale admet toujours une exception cela signifie qu'il n'y a plus de vérité absolue, qui n'aurait pas de défaut. Danger que fait courir l'idée d'exception. Pour Kant, l'exception c'est le mal > il y a corruption de la raison et on ne sait plus reconnaitre ce qui est bon (Pascal prend l'exemple du duel). Et du coup nous finissons par nous accoutumer à n'importe quoi, il parle de la « mode du duel » donc il y a un

tolérable. Le propos de Mill va ici être nuancé : il va essayer de concilier à la fois l'idée, qu'on trouvait déjà chez Kant, selon laquelle dire la vérité est un devoir, et l'idée (contre Kant) selon laquelle il faut fixer des limites à ce devoir de vérité. L'enjeu du texte est précisément de déterminer lesquelles : à quelles conditions peut-on s'exempter du devoir de vérité ? Selon quel(s) critère(s) ? Ces exceptions ne constituent-elles pas des difficultés potentielles, risquant de nous faire retomber

ce propos à la lumière de votre lecture personnelle des œuvres au programme. (Introduction) :[1] (Exergue) Le penchant humain vers le mal est un constat, dont l’évidence n’a pas manqué d’étonner les philosophes. C’est ainsi que Kant, dans La religion dans les limites de la raison, ne sait pas à quel saint se vouer, lorsqu’il note amèrement : « qu’un penchant pervers de ce genre doive être enraciné dans l’homme, c’est là un fait dont nous pouvons nous épargner de donner une preuve

illusion car rien que le fait d'être sur terre c'est être soumis à la gravité. Tous les êtres vivants sont soumis aux lois de la natures y compris l'homme. Par ailleurs, l'homme est soumis à la loi positive. En effet, un homme n'a pas le droit de tuer quelqu'un et ce même s'il en a envie. Sans lois, l'homme serait un loup pour l'homme, il nuirait à son entourage et à la société. La loi positive permet donc de limiter la liberté des hommes afin qu'il ne se fasse pas de mal entre eux, comme le dit

les dispositions pures de l’âme : ce qui importe, c’est la foi, l’amour sincère du bien. Kant (philosophe allemand, 1724-1804) récuse qu’on puisse fonder le devoir sur un calcul téléologique : même dans le cas où un assassin me demande de lui confirmer la présence de ma famille pour qu’il la tue, qui sait dire si le calcul qui me fait mentir donnera le résultat espéré ? C’est la raison pour laquelle Kant dit au contraire “qu’une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui

terme éducation. C’est la référence à des valeurs. Pour DURKHEIM, la pédagogie est un processus effectif, c’est le principal. Etymologie : éduquer : ex-ducere : conduire hors de. Hors de l'état naturel spontané, hors de " l’animalité ". Pour KANT, tout vient de notre éducation, elle nous fait sortir de l’état 1er d’ignorance et de dépendances, de l’anarchie des pulsions (pensée des lumières). Un enfant non éduqué présentera dans sa vie un certain nombre de déficiences intellectuelles retour

conséquent une volonté possible du mal, confirmant ce choix du mal. Thérèse de Jean Giono dans les Ames Fortes, certains grands criminels de guerre et autres acteurs du mal ont choisi, voulu, décidé de faire ce mal. Faire le mal est, selon le point de vue de Kant dans Essais, une transgression des lois morales. Et si l’on parle de transgression d’interdits, une détermination d’aller contre ces lois est sous-jacente, soit encore une volonté du mal. André Comte Sponville partage cette idée de volonté