Tuer Selon Kant

incarnant dans ‘la réalité’ sa Loi individuelle ; jaloux et violent, il gardait pour lui toutes femmes de manière incestueuse et incestuelle et chassait ses fils-rivaux à mesure qu’ils devenaient obstacle à la jouissance totale de ce dernier. Selon Sigmund Freud, la ‘culture’ comme outil du vivre ensemble est née sous les auspices du meurtre du Père de la Horde par la communauté des fils et de l’interdit de l’Inceste. Ces deux tabous, érigés en Loi Universelle (toutes les communautés humaines

en effet volontairement me précipiter dans la servitude, me laisser enfermer comme un animal. Je peux parce que je suis sans réflexion m'enfermer dans un piège. Spinoza dit la chose suivante : « l'esclave agit par commandement, l'homme libre agit selon son bon plaisir. Cependant ce n'est pas absolument vrai, car être captif de son plaisir est le pire esclavage. » donc agir librement c'est agir de tel manière que je ne regrette pas le lendemain un acte impulsif ou imprudent. « Le joueur sera couvert

des règles, des conduites qu’à ce qui les constitue " au fond ". CHAPITRE 1. LA DÉMONSTRATION DESSIN CARRE AVEC RECTANGLE COTE A ET B 13 Commentaire : Quand il dit 5 + 7 = 12, il l’emprunte à un autre philosophe du XVIII : Emmanuel Kant (1724-1884). Kant montre que dans son vocabulaire à lui 5 + 7 = 12 est un jugement synthétique, c’est-à-dire un jugement qui apporte un jugement supplémentaire de connaissances. Nous avons l’immédiatement des nombres jusqu’à 4 ou 5. Ce qui peut paraître simple

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

donc plus libre de faire ce qu’ils veulent .elle est même une forme de domination. Les marxistes y voient une exploitation, une violation des libertés de l’homme. Etant privés de leur liberté, ils ne peuvent plus être considérés comme des hommes car selon ROUSSEAU dans Du contrat social affirme que : « renoncer a sa liberté, c’est renoncer a sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, aux droits de l’humanité, même a ses devoirs. » par là nous pouvons donc comprendre le refus de ROUSSEAU face à la

droit. -> Examen des fondements d’un tel droit Peut-on concevoir un droit de punir et dans ce cas selon quelles modalités particulières s’exerce-t-il ? I] Existe-t-il un droit de punir ? II] Sur quoi ce droit est-il fondé ? III] Comment doit-il s’exercer ? I] Existe-t-il un droit de punir ? 1) Peut-on parler d’un droit de punir » ? Est-ce un droit ? Hegel, comme avant lui Kant, a cherché à montrer que l’idée de punition infligée à celui qui a commis un crime ou un délit, donc,

"souhait formulé" (un désir auquel on a réfléchis avant d'y céder ou non).  Néanmoins, un désir inconscient est-il un désir "pulsionnel"? Je doute car si oui, ça voudrait dire que nous ne pouvons pas le contrôler et qu'on se leverait la nuit pour tuer quelqu'un par exemple si on a un désir, une envie de meurtre.. mais en même temps, si on en a pas conscience, alors notre corps n'agit pas. Heu là je suis perdu.  (mais je reste toujours son ma 1ere idée qui est que le désir est d'abord comme un pulsion)

prendra à l'accomplir. « Ah! s'il était un acte, vois-tu, un acte qui me donnât droit de cité parmi eux; si je pouvais m'emparer, fût-ce par un crime, de leurs mémoires, de leur terreur et de leurs espérances pour combler le vide de mon cœur, dussé-je tuer ma propre mère u . » Il rêve l'engagement d'une liberté qui pondérerait le vide d'exil qui le définit, mais 9. Ibid., p. 25. 10. Ibid.t p. 62. 11. Ibid., p. 26. 20 Violence et éthique il ne peut que le rêver : une subjectivité ne s'oublie

Cs : Affirmer « je suis une chose qui pense » ne me dit pas qui je suis et ne me renseigne pas non plus sur ma réelle identité. Cette identité, loin d’être immédiate et évidente est finalement problématique puisqu’elle est à faire et c’est pour Kant, le fruit d’un véritable travail. Bien sûr, le « je » est nécessaire pour pouvoir penser et s’approprier ses pensées, mais il ne donne aucune connaissance réelle sur soi-même. Être Cs signifie seulement qu’il est possible pour le sujet de prendre

(état de nature ≠ Société et Etat) I. «L’insociable sociabilité » 1.1 Les paradoxes de la condition humaine Pour reprendre une célèbre formule de Pascal « l'homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature » qu’une goutte d’eau pourrait tuer. «un roseau pensant», certes mais à quoi lui servirait-il de penser si, à chaque instant sa vie même sa vie était menacé? → Premier paradoxe de la condition humaine: nous disposons de facultés uniques (la conscience de soi, la pensée, le langage