Un Anthropologue En Déroute

effet l’importance qu’ont les sciences sociales dans la compréhension de la maladie et de ses enjeux – et dès lors aussi, dans la mise en place de stratégies pour la prévenir ou pour vivre avec. Et nous comprenons aussi la nécessité qu’ont les anthropologues et les sociologues, et plus largement tous les chercheurs en sciences sociales, de réfléchir sur le sens et les implications de leurs travaux, notamment au début de leur carrière. Nous remercions Fanny Chabrol et Gabriel Girard d’avoir ainsi réuni

nouvelles définitions du terme « culture ». Employé par l’historien Braudel, il englobe, à la différence de « civilisation » avec son caractère réducteur, l’espace, l’économie, la société, les mentalités collectives … (cf. Braudel 1987) ; les anthropologues, à l’encontre de l’attitude ethnocentrique si dominante jusque là, placent les différentes cultures sur un même pied d’égalité . C’est Bourdieu, la voix la plus célèbre des sociologues, qui continue d’influencer la didactique des langues en

de pageTexte intégralPDF 377kSignaler ce document1La jeunesse n’est pas un objet classique de l’anthropologie, qui s’est constituée en se définissant comme une science des sociétés exotiques où prédomine l’oralité. Une fois sur le terrain, les anthropologues ont plutôt recherché la fréquentation des anciens, souvent considérés comme de vivantes mémoires. Néanmoins, le jeune est présent dans la littérature ethnographique, le plus souvent comme un « membre » — d’une parenté, d’un groupe d’initié, d’une

Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la citéKernos Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique  20 | 2007 Varia Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la cité L’exemple de Tanagra en Béotie Dominique Jaillard Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/kernos/177 DOI : 10.4000/kernos.177 ISSN : 2034-7871 Éditeur Centre international d'étude de la religion grecque antique Édition imprimée Date de publication : 1 janvier 2007

hommes, qui est l'enjeu du conflit entre Teucros et les Atrides. Ulysse fait valoir la « juste dimension » à lui donner. Cette question de la « dimension sociale » — qui est au cœur de notre étude sur la dissidence 8 — est analysée par les anthropologues du droit comme étant décisive pour comprendre la vengeance justicière. G. Courtois se réfère à Aristote qui légitime, dans certaines circonstances, la vengeance comme forme de justice dépassant la simple pulsion vindicatoire. Pour Aristote

dépeint ces envahisseurs surprenant un village ennemi, tuant un ou deux hommes et volant toutes les femmes qu'ils ont la chance de trouver sans protection. Mes informations viennent d'une autre source. Il y a quelques années, le réalisateur et anthropologue Jean-Claude Luyat me montra un film qu'il avait réalisé sur la guerre des Massaï d'Afrique. Les Massaï se trouvaient sur une plaine poussiéreuse de la taille d'un terrain de football, se faisant face en une masse approximativement organisée. De

Wacquant, édition Agone Le serpent cosmique de Jeremy Narby, chapitre 2, les anthropologues et les chamanes Street Corner Society de William Foote Whyte et plus précisément : _ la préface d’Henri Peretz _ Le paragraphe sur un discours de la méthode en observation ? p19 _ le paragraphe sue les activités sociales p101 Le travail à-côté, une ethnographie des perceptions de Florence Weber, éditions EHESS Un anthropologue en déroute de Nigel Barley La postface de Howard S. Becker dans Les vagabonds du nord-ouest

évoque de façon étonnante les démarches de la cure analytique. Les effets obtenus en suivant cette voie sont stupéfiants : les sept démons qui habitaient le corps de la prieure du couvent des Ursulines déclarent forfait et se dispersent, en pleine déroute, faisant passer la possédée à l’état d’une miraculée, presque une sainte, qu’on porte partout en triomphe en témoignage de la gloire de Dieu. Mais Surin, à titre personnel, paie chèrement cette victoire ; durant plusieurs années il est en proie à

Che est une inspiration pour tout être humain qui aime la liberté. Nous honorerons éternellement sa mémoire. » Ou encore : « La défaite décisive des forces agressives de l’Apartheid a détruit le mythe de l’invincibilité de l’oppresseur blanc ! La déroute de l’armée raciste a servi d’inspiration au peuple combattant d’Afrique du Sud ! » Avant d’opter pour la doctrine de la violence légitime, Mandela a fortement été inspiré par la philosophie de la non-violence de Gandhi, comme le souligne un passage

pourtant, que « les vraies pionnières de la parole des femmes ne furent pas les écrivains, mais une militante malienne du R.D.A Aoua Keïta avec son autobiographie Femme d’Afrique : la vie d’Aoua Keïta racontée par elle-même , ( 1975),puis une anthropologue féministe, Awa Thiam, avec une enquête sur la polygamie et l’excision la parole aux Négresses, (1978) et enfin une sociologue Agnès Diarra. »29 Explorant des sujets qui vont de la satire des mœurs, de la dénonciation d’un système inégalitaire