Un Genre Est Une Convention Discursive

qu'il n'y a pas de rupture entre les châteaux et les cités en pays d'Oc; pas de hiatus entre le bourgeois et le chevalier. On peut dire que cette région est devenue un "melting-pot" des civilisations, qui est capable de respecter les pensées et le genre de la vie d'autrui. Par exemple, les historiens(7) nous parlent de plusieurs condamnations au bûcher des hérétiques dans le Nord de la France, notamment à Orléans en l0l7 et en l023, à Tours en l023, à Arras en l025 sur l'ordre de Robert II. Cependant

le carcan moral par l’intermédiaire de l’exploitation organisée de l’angoisse 22 .] L’accentuation des traits maléfiques du Diable se manifeste réellement à partir du XIVe siècle. L’art met alors en scène des enfers angoissants et des démons d’un genre surhumain. Au XVe et XVIe siècle s’installe une véritable hantise du Démon : le Malleus Maleficarum (Marteau des sorcières 23 , 1487) est publié, les théories concernant le Diable et surtout les sorcières, suppôts de Satan, s’élaborent et les bûchers

moins poétique ou originale, c’est-à-dire qui n’existe que du fait de l’intervention du sujet, du fait d’une construction de son esprit. Quelle différence faire, sinon, entre ce qui est réel et ce qui ne l’est pas ? Une construction intellectuelle discursive peut être tout à fait rationnelle, cohérente et sans contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience

idéologique. Son travail ou ses victoires sont perçus par ses tenants comme contribuant, à long terme, à un progrès du genre humain, de la société en général ou de l’ordre mondial dans son ensemble, et cela, par rapport aux sociétés antérieures ou aux précédentes configurations du système international. Pour la gauche, si l’histoire peut être la scène d’un progrès pour le genre humain, cela est attribuable au travail accompli par ceux qui, portés par les idéaux progressistes, nous ont précédés ou

dont nous convenons volontiers qu’il est sommaire, mais tout comme on le dit du sommaire d’un livre ou d’une revue, nous aide à situer une exigence. La personne qui accepte de « passer » un entretien est plutôt encline à s’inscrire dans la modalité discursive de la conversation, se sentant encouragée à s’inscrire dans la pente du sens commun. Tenter de favoriser des rapports inédits du sujet à la matérialité de son dire, position qui est orientée par la psychanalyse mais aussi, et on l’omet trop aisément

dont nous convenons volontiers qu’il est sommaire, mais tout comme on le dit du sommaire d’un livre ou d’une revue, nous aide à situer une exigence. La personne qui accepte de « passer » un entretien est plutôt encline à s’inscrire dans la modalité discursive de la conversation, se sentant encouragée à s’inscrire dans la pente du sens commun. Tenter de favoriser des rapports inédits du sujet à la matérialité de son dire, position qui est orientée par la psychanalyse mais aussi, et on l’omet trop aisément

même les plus petits et ceux qui ne parlent pas encore ou ne s’expriment pas de manière intelligible, baignent dans cette langue depuis leur naissance, dans sa «musique» avant même leur naissance. La langue est un produit social et culturel. Convention adoptée par une communauté linguistique, elle constitue un système complexe régi par des régularités que l’on peut observer, objectiver ; tout locuteur d’une langue a une connaissance intuitive de ses règles en dehors de tout apprentissage explicite

pédagogiques, elle doit le faire en veillant à ne pas précipiter les enfants dans des apprentissages formels qui seraient prématurés. Introduction 7 L e langage au cœur des apprentissages La langue est un produit social et culturel. Convention adoptée par une communauté linguistique, elle constitue un système complexe régi par des régularités que l’on peut observer, objectiver ; tout locuteur d’une langue a une connaissance intuitive de ses règles en dehors de tout apprentissage explicite

particulier, celui d’une Convention industrielle de formation par la recherche44 : j’étais salariée de l’une des 42 Ce travail d’archive a été possible grâce à l’accueil et la bonne volonté du responsable du Centre de documentation de l’Icomos. Je l’en remercie vivement. 43 Je m’inscris dans la continuité du choix qu’avait fait Marc Abélès dans son ouvrage Jours tranquilles en 89. Ethnologie politique d’un département française, Paris, Odile Jacob, 1989 44 Les Cifre (Convention industrielle de formation

préscolaire et primaire : orientations et pistes d’actions 1) Quels enjeux pour quelles valeurs ? > Penser par soi-même > Éduquer à une citoyenneté réflexive > Aider au développement de l’enfant > Faciliter la maîtrise de la langue, de l’oral et du genre qu’est le débat > Conceptualiser le philosopher > Construire une didactique de la philosophie adaptée 15 - 24 15 1 CHAPITRE I 2) Quelle institutionnalisation ? > Promouvoir les aspects culturels et interculturels > Favoriser l’innovation dans