Une Action Selon La Perspective Kantienne

création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication 11 5. La création et la réception artistiques selon Nietzsche 11 II. Les fins de l’art 12 Introduction : La diversité des sentiments esthétiques 12 A. Le beau 13 1. La seule règle est de plaire (Molière) 13 2. La beauté formelle : équilibre et harmonie (Kant) 14 3. Quelques perspectives sur la beauté 14 (a) Le kitsch (Kundera) 14 (b) Le beau est

de travailler en utilisant son énergie intellectuelle mais aussi son énergie musculaire. MAIS, on est parfois épanoui au travail, et le loisir permet certaines activité comme la philosophie qui peuvent être aussi épuisante que le travail. KANT : Selon lui, la nature a fournit les mains de l’homme pour qu’il puisse travailler. Car il ne pourrait pas survivre sans travailler. Car le travail permet la transformation de la nature et donc la création d’artifices. L’homme doit donc utilisé la technique

Valérie NIQUET et Bastien NIVET chercheurs à l’IRIS Etude réalisée pour le compte de la Délégation aux Affaires Stratégiques selon la procédure du marché public passé selon une procédure adaptée n°2004/007 2 Sommaire Introduction 4 Chapitre I : L’évolution de la notion de puissance et de ses modes d’action 7 I. La puissance et ses modes d’action : perspectives historiques et théoriques 8 A. La puissance: émergence d’une notion clé accompagnant la naissance des relations internationales

l’être humain, il peut constituer une menace pour sa liberté, son autonomie, son intégrité corporelle, et plus radicalement pour son humanité. À moins peut-être d’envisager une nouvelle humanité créée par la technique comme le summum du progrès, perspective que certains défendent aujourd’hui. L’enjeu contemporain est celui d’une « critique de la raison technique » : analyser l’impératif matériel d’un développement technique et ses conditions de possibilités, le repenser dans le cadre d’une rationalité

le devenir complet de l’esprit qui commence pas se méconnaître lui-même en vivant dans l’immédiateté et qui avance, de cette 1ère conscience (identique à l’être) jusqu’à la conscience de soi (encore abstraite comme avec Descartes ou le pur « Je » kantien) pour s’affranchir dans la raison objective, qui pose le monde qui est le sien. Dans ce parcours, les apparitions de la conscience sont ordonnées, à la fois dans l’histoire (le temps) et dans la logique de l’esprit : car toute conscience effectue

éventuels progrès de la connaissance induits par la découverte de ces gènes. En outre, la question desbrevets de médicaments pose le problème de l'accès au soin pour les plus pauvres. Une législation mal adaptée pourrait conduire à la biopiraterie. Selon une déclaration de l'Unesco du 11 novembre 1997, le génome humain est un patrimoine de l'humanité et il ne peut faire l'objet de commercialisation. Le décodage du génome ne peut être breveté ; mais à partir de ce décodage, les applications thérapeutiques

juridique) D’où la question : sur quoi s’exerce le pouvoir ? L’illusion consisterait à confondre pouvoir et non-interdiction. En effet je peux avoir la capacité de, sans en avoir le droit et inversement : je peux avoir le droit sans capacité de. Ex. Perspective critique au s.2 d’évaluation, du slogan soi-disant libertaire de mai 68 qui est en fait un slogan liberticide : «  il est interdit d’interdire » Ce n’est pas parce que tout est permis que tout devient possible. En effet, lorsque tout est permis

sur Epsilon de la métaphysique d’Aristote. Schopenhauer cherche à quel condition une philosophie première peu être élaborée. Il se heurte à une difficulté = le mot onto-théologie. Quel est le savoir qui peut correspondre à la philosophie première selon Aristote? C’est la physique, qui est la science des êtres en mouvement, l’horizon de l’expérience de l’être: c’est précisément une physique général. Soudain le texte bifurque: ce mouvement en faveur de la physique se trouve suspendu sur une réalité

introduction à sa pensée. La notion de « sens de l'Histoire » chère à Hegel est fortement rejetée. Selon Sartre, la liberté de l'Homme est telle dans son propre devenir que nul ne peut prédire même très grossièrement quel tour l'Histoire prendra demain. Cela le conduit à rejeter l'optimisme des marxistes sur les « lendemains qui chantent » et qui peuvent fort bien ne jamais être au rendez-vous. La morale kantienne est également critiquée pour son formalisme. Sartre prend l'exemple d'un jeune homme ayant

de la femme et de la famille dans l’hebdomadaire, La Nouvelle Expression certains lecteurs «ne se sont point donné la peine d’exposer, ni dans l’esprit, ni dans la lettre », l’article 14 . Le titre et le contenu de notre réflexion visent donc, selon le vœu du ministre, à pénétrer l’esprit dudit protocole et, en prolongeant fictivement le dialogue, à déceler, en amont, la philosophie inhérente à ce protocole tout en l’opposant à celle qui nourrit la pensée résolument enracinée dans l’être que propose