Une Action Selon La Perspective Kantienne

éthique dans les affaires » qui était pratiquée par divers spécialistes des sciences humaines et sociales, ainsi que par des critiques du système capitaliste. Il peut s'avérer commode de classer les questions abordées par l'éthique des affaires selon trois niveaux d'analyse. - Le premier, individuel ou micro, comprend les questions morales que rencontre l'individu au sein d'une entreprise. Elles concernent par exemple les conflits de valeur auxquels un salarié peut être confronté, les facteurs

titre le problème moral tel qu'il se pose à travers les pièces politiques de Sartre nous a semblé un bon prétexte à faire le point « théorique » des problèmes pratiques que soulève l'existentialisme, et à regrouper les différentes réflexions et perspectives qui peuvent s'en dégager. La partie théâtrale de l'œuvre de Sartre nous semble d'autant plus propice à cette tâche que, si elle peut apparaître comme la transcription dramatique des différents thèmes philosophiques animant sa pensée, elle n'en

subissons pas de changements dans notre pensée, ou que nous ne les apercevons pas, il ne nous semble pas qu’il se soit passé du temps » (p. 149). Et une page plus loin, il donne cette définition : « Voici ce qu’est le temps : le nombre du mouvement selon l’antérieur-postérieur » (p. 150). On tient ici l’approche classique qui a été reprise par de nombreux penseurs. On pourrait parler du concept temps en le situant au sein de la pensée chrétienne des premiers siècles. Tournons-nous plutôt vers Saint

téléologique : l’ordre politico-social. Aspect objectif de la justice. « C’est injuste » « ce n’est que justice » : expression d’un sentiment donc d’une subjectivité, d’un affect qu poussé jusqu’au bout peut se traduire par un sentiment de vengeance. « Selon mon bon droit » : renvoie à un droit subjectif « La raison du plus fort est toujours la meilleure» (Fable de La Fontaine Le loup et l 'agneau) : tentative de rationalisation de la force « Justice sociale » : exige des conditions de vie équitable

dire qualitative que leur nombre fait sur moi. Je suis alors dans la dimension de la durée avec laquelle le flux de conscience se confond. »        - Si par contre je compte explicitement les coups en les dissociant les uns des autres, il faut bien, selon un processus déjà décrit, que je les dispose dans l'espace. On voit ici s'amorcer une idée essentielle à la compréhension de la conception bergsonienne de la durée : il y a deux types bien différents de multiplicité. La vie psychique qui relève d'une

ces systèmes de connaissance, le philosophe prétend occuper le sommet de la hiérarchie. Dans l’Encyclopédie, Hegel n’hésite pas à qualifier la philosophie comme la forme de savoir dans la quelle l’Esprit absolu arrive à son auto conscience. Les néo-kantiens l’érigent en juge des articulations des autres sciences et de leurs conditions de possibilité. Les marxistes voient sa raison d’être dans l’analyse et la démystification des idéologies. Force est de constater que cette prétention est partagée

diffusion; bref une organisation médiatique qui rend possible cette pratique discursive, en même temps qu’elle la contraint. Pratique contingente, enfin : Jean Charron fait ici allusion au style journalistique qui évolue pour épouser l’esprit du temps. Selon lui, les frontières entre les genres journalistiques se déplacent imperceptiblement; des thèmes hier encore à la mode tombent aujourd’hui en désuétude. Définition de la politique Étymologiquement, la politique est assimilée à l’organisation du

ne puisse dire? Peut-il y avoir une pensée sans langage? Un ineffable ne pouvant être exprimée par des paroles et possédant cependant un contenu psychique réel? En somme, qu'elle est la valeur de l'ineffable? La fonction essentielle du langage est selon Hegel dans La Philosophie de l'Esprit de tirer l'esprit du monde complexe et confus que lui présente la perception brute et de le faire accéder à un monde plus intellectuel, purifié , celui des mots. Il défendra contre Leibniz notamment la supériorité

ce qui plaît par lui-même. En l’un et l’autre cas, il y a toujours le concept d’un but, par conséquent le rapport de la raison à un acte de volonté (tout au moins possible), et par suite une satisfaction concernant l’existence d’un objet ou d’une action, c’est-à-dire un certain intérêt. Pour trouver une chose bonne, il est toujours nécessaire que je sache ce que l’objet devrait être, c’est-à-dire que je possède un concept de cet objet. Cela n’est pas nécessaire pour que je découvre en lui de la beauté

téléologique : l’ordre politico-social. Aspect objectif de la justice. « C’est injuste » « ce n’est que justice » : expression d’un sentiment donc d’une subjectivité, d’un affect qu poussé jusqu’au bout peut se traduire par un sentiment de vengeance. « Selon mon bon droit » : renvoie à un droit subjectif « La raison du plus fort est toujours la meilleure» (Fable de La Fontaine Le loup et l 'agneau) : tentative de rationalisation de la force « Justice sociale » : exige des conditions de vie équitable pour